佛學漫談

問：如今釋者，唯有二出，不載二超，故豎出中不分權實，普攝諸教；

橫出之中不辨淺深，總約淨教，是則定散專雜等也，何加二超而違彼說？

答：於聖道門，有三乘家，有一乘家。三乘教意不分權實，

一乘教意專存權實。今依一乘，可有差別。仍立豎超，

別為速疾成佛一門。又聖道意雖立淨教，不及定散弘願分別，

又無正助二門差降。依宗家意，既分其差，隨而釋中有橫超言。

依之，擇瑛橫出之言與高祖師橫超之言挍合彼此。

橫一門中出名權教迂回之教。超象實教速疾之道。又對橫超，

豎中可有超義之，故有此分別。乍守本說而開義門，巧葉兩師所立名義，

尤可依憑。

《論註》（卷下）曰：按王舍城所說《無量壽經》，三輩生中，

雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，

即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心，

即是攝取眾生生有佛國土心，是故願生彼安樂淨土者，

要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，

但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。

是故（《淨土論》）言：不求自身住持之樂，

欲拔一切眾生苦故。住持樂者，謂彼安樂淨土，

為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。凡釋迴向名義，

謂以己所集一切功德，施與一切眾生，共向佛道。（抄出）

次《論註》文，下卷解義分中第五善巧攝化章之釋也。

名曰善巧攝化意者，以巧方便迴向善根攝化眾生之義而已。

三輩生中等者，問：《壽》、《觀》兩經是開合異，

而《觀經》中說未來發心往生之人，謂九品中中三、下三六品是也。

《壽經》三輩共說發心，相違如何？

答：雖有異義，且一義云：《大經》說相順常途說，

聖道諸教皆談發心得道義故。《觀經》之中說未發心皆得往生，

由佛力故。諸師所立其義不同，不能具述。

問：註家之意許此義耶？

答：此有二意：一不許也，今釋或云：莫不發皆菩提之心，

或云：若人不發菩提心故。二所許也，唯嫌三不，正許三信往生故也。

就第二義，可有即云《大經》所說菩提心者，則指三信之義趣也。