佛學漫談

信知：至心、信樂、欲生，其言雖異，其意惟一。

何以故？三心已疑蓋無雜。

故真實一心是名金剛真心，金剛真心是名真實信心。

真實信心必具名號，名號必不具願力信心也。

是故論主（天親）建言我一心。

又言如彼名義，欲如實修行相應故。

私料簡中，真實信心必具等者，問：所發信心縱為真實，

何必其中具足名號。又六字中，言南無者，即是歸命，即是安心，

何云名號不具願力信心？

答：言信心者，是能歸心，對所歸法所發信也，故發信心必具名號。

是則經云發三種心即便往生，是其義也。若不具行，既同唯願，

何得往生。既往生因，方知發心必具名號。是故今云真實信心必具名號。

又縱唱名，若無信心，難得往生，經云至心信樂欲生，依信可生，

其理灼然。稱名之人未必悉具真實信心，又是現量，故有此釋。

凡按大信海者，不簡貴賤緇素，不謂男女老少，不問造罪多少，

不論修行久近，非惡非善，非頓非漸，非定非散，

非正觀非邪觀，非有念非無念，非尋常非臨終，非多念非一念，

唯是不可思議、不可稱、不可說信樂也。喻如阿伽陀藥，

能滅一切毒，如來誓願藥，能滅智愚毒也。

云不簡等，云不謂等，明不簡機，十方眾生無所簡故。

不問等者，明非依罪不得往生。不論等者，明生不由自力之功。

〈散善義〉云不問時節久遠，《法事讚》云無問罪福時多少等，

是其意也。

非行等者，問：稱名念佛既是正行，亦是大行，何云非行？既是勝善，

亦是大善，何云非善？既是頓教，何云非頓？既是散稱，何云非散？

本非觀念，何論邪正？既有所念，何非有念？尋常、臨終共修行時，

何皆云非？多念、一念俱許往生，何各云非？

答？名號雖為大行大善，是所行法，今能信心，是故且云非行非善。

言漸頓者，是約宗旨，不關信心，故亦云非。言定散者，此有二意，

一者指法，二者指心。今亦指心，但就指心非定散者，所言信心為散心，

故且云非定，而有念佛三昧之名，三昧定故且云非散，

故《觀念法門》 云：若得定心三昧及口稱三昧者，心眼即開，

見彼淨土一切莊嚴，說無窮盡也。（已上）

又云：言三昧者，即是念佛行人心口稱念，更無雜想，念念住心，

聲聲相續，心眼即開，得見彼佛。瞭然而現即名為定，亦名三昧。

（已上）

口稱之力已見彼土依正二報，故約見佛有非散義。縱無眼見，必有心見，

縱現不見，臨終之時及順次生必定見佛，有此義故有三昧名，

約此理故云非散也。