佛學漫談

肉眼清澈，靡不分了者，義寂云：隨其所應，若近若遠，若內若外，

皆分明見，由根精徹，境無障故。

天眼通達，無量無限者，《論》說（《大論》第四十九）：

菩薩天眼有二種：一果報得，二修禪得。果報得者，常與肉眼合用，

唯闇夜天眼獨用，餘人得果報天眼見四天下，欲界諸天見下不見上，

菩薩所得果報天眼見三千大千世界。乃至菩薩用是天眼，

見十方如恒河沙等國土中眾生，生死、善惡、好醜及善惡業因緣，

無所障礙，一切皆見，四天王天乃至阿迦貳吒天眼所見又能過之，

是諸天不能知菩薩天眼所見，何以故？是菩薩出三界，得法性生身，

得辨才力故。此中所言無量限者，隨應通說報得及修，

四十八願中所說者就最少說，故不相違。（已上）

問：肉眼清徹，天眼通達，二眼所見同無限者，何為差別？

答：憬興云：照瞻現在色像，名為肉眼；能見眾生此死生彼，故名天眼。

（已上）

法眼觀察，究竟諸道者，同師云：法眼則以有智為體，

能見眾生欲性心及諸佛法，故名法眼。普知三乘道法差別，

故云究竟諸道。（已上）

義寂云：餘處多說慧眼第三，此中先說法眼者，修起次第，應如先說，

要先達真，方了俗故。然法眼境與前二眼同是俗故，是此中先慧眼說。

《論》云：菩薩初發心時，以肉眼見眾生受苦，心生慈愍，學諸禪定，

修得五通，以天眼遍見六道眾生受種種身心苦，益加憐愍，故求慧眼，

以救濟之。得此慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法，

故求法眼，引導眾生，令入法中，故名法眼。（已上）

慧眼見真，能度彼岸者，淨影云：能見真空，故名見真。除捨有相，

達到平等無相彼岸，名度彼岸。（已上）

憬興云：度者，至也。（已上）

義寂云：《論》云：肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼。

天眼雖復見，亦復虛誑，見一異相，見眾物和合虛誑法，以是故求慧眼，

慧眼中無如是過。（已上）

《思益》三云：若有所見，不名慧眼，慧眼不見有為法，不見無為法。

（已上）

《大論》三十三云：是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，

故求慧眼。得慧眼不見眾生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，

智慧自內滅，是名慧眼。（已上）

佛眼具足，覺了法性者，義寂云：又位位中隨分成佛，

故位位中亦具足眼，經說初發心位已得十力分故。（已上）

今日世英，住最勝道。（佛住四智，獨秀無匹故。）

最勝道中： 言四智者，如來所具之功德也。

一、大圓鏡智，轉第八識，佛果得之，離諸分別，於此智上身土影現，

如於鏡上現眾色像，是故名為大圓鏡智。

二、平等性智，轉第七識，初地得之，是觀自他有情平等，

是智品與大慈悲等功德相應。

三、妙觀察智，轉第六識，真見道初得此智品，善觀諸法自相共相。

四、成所作智，轉前五識，佛果得之，普於十方示現種種變化，

三業應作事業。