佛學漫談

此與楷解異，請後講者評決可否。

入觀方便者，解有二義：

一約思惟正受分別，言作想者，即是思惟，入正受觀之前方便。

   故云入觀之方便也。

二約假依真依二觀，地觀已下是真依觀，日想水想是假依觀。

   假依報觀入真依觀之前方便，故云入觀之方便也。

由不識日輪光相故

日觀方便先觀沒日，然後閇目專心想日。

生盲不識日輪光相闕此方便，故為非器。

生聾不聞言教，瘖瘂不解教義，如是等類亦非器人。

然日觀境眼根所取，故簡舉盲以攝瘖瘂。故玄義云，八難不受。

但如經說如來神力令盲能見，聾者能聞，瘖者能語，自是別緣。

今就常途習觀之軌簡生盲耳，若依密意，盲亦堪機。

教令觀日有三義：

一為令知極樂方故。

二為令知障輕重故。

三為令知光明相故。

生盲念佛自然得具日觀三義，全如依釋。

(得生之類雖通一切，但受觀法機有勘與不堪之分別，若生盲則不堪，餘則堪。

這是觀，是用心去觀，所以只要曾經見過西下的太陽，對它有印象即可觀。

生盲因為天生就看不見，所以基本上不好入觀，無法給予太陽的印象。

觀成不觀成，對往生的事業不會有影響，佛是因韋提希夫人請故說。

佛在本經的流通分時，告訴阿難之語可以明白之道，說：

『佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。』

善導大師於此釋言：

『從佛告阿難汝好持是語已下，正明付屬彌陀名號，流通於遐代。

     上來雖說定散兩門之益，望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。』

佛說法有因立而說，有因廢而說，望佛本意，此十六觀乃是因廢而說。

佛於流通分極讚念佛行者，稱人中分陀利華，說：

『但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。

       若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀世音菩薩，大勢至菩薩，

       為其勝友，當作道場，生諸佛家。』

佛說十六觀法，不讚此法，而讚念佛，說念佛行者為人中分陀利華。

說觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友，等於是將成佛的大菩薩。

把念佛行者稱為分陀利華，是極其尊貴，極高的讚美。

分陀利華又稱為人中好華、希有華、妙好華，念佛人是人中希有人，妙好人。)

指方有在

傳通記云，指方有在者，言有別由。

謂，盡十方皆彌陀國，實雖不局西方一隅，而欲令物注心一處故，

指西方有令專注別又在也，禮讚偈云：

已成窮理聖真有遍空威，在西時現小，但是暫隨機。

(眾生散動，人心浮動由如猿猴，此心徧依六塵，無暫息之由。

但以靜緣非一，觸目皆是，易起貪亂之想，要得安心三昧，非為易事。

若非捨緣託靜，難得相續之注心，故使如來直指西方，專依一境。

為使眾生易入易得靜境故，指方立向，專一於西方一處。)

不取冬夏兩時

憬興疏云，夏日沒於西北方，冬日沒於西南方，皆非正方亦不可觀。

(古人治學嚴謹，所以連坐也要正，說西方就是西方，不可以偏南偏北。)

直西超過十萬億剎

不可思議功德諸佛所護念經(全部二卷)說五彌陀，其中三佛同方同名。

(彼文言，西方阿彌陀如來，西方阿彌陀如來，西方極樂世界阿彌陀如來。)

今指別願彌陀佛國，故云超過十萬億剎。