佛學漫談

問：此日觀法為局教南州，為通教餘三州人耶。若謂通教三州人者，

       彼日沒處違極樂方，(四州各以日出處東，沒處為通，西州日沒處，當南州西北，

       北東二州東西準知。)故傳通言，東西二州人不觀日，違方處故，若局南州，

       化境甚狹，何得稱隨方普化法門耶。

答：盡十方皆極樂國，故經中說恢廓曠蕩不可極限。論判究竟如虛空廣大無邊際矣。

       一切向處莫非極樂，縱二州人各觀落日，送想西方，皆當極樂一分方處，

       何謂違方處故不觀日耶。南州落日知方亦當彼一分處。大論十云：

       一切方所皆東，皆南、皆西、皆北，本無定方。

       十方法界一極樂中，隨眾生所居皆教，指西方無一不當彼一分處。

       攝州天王寺西門額銘云：釋迦如來轉法輪處當極樂土東門中心。

       斯言豈虛耶，理實一切處皆當東門之中心矣。如天台師，雖達娑婆即寂光土，

       而其生平居常西面，臨終正坐西向往生，他師猶爾，況淨家人。

(這裡所講的指方立象，是專為自力行人所說，當知，我之所處都在阿彌陀佛心中。

沒有一處不是阿彌陀佛法身所遍處，極樂淨土亦復如是，無須憂慮。)

教令跏趺正坐

自下先明住心威儀。

眾經音義云，跏重也。趺與跗同，重跗而坐，故名跏趺。

不同俗坐，故名正坐，見晝跏趺坐魔王亦驚怖，實可尊哉。

左手安右手上

觀念門云：右手安左手掌中。

右手標慧，左手標定。左右手相累標定慧相應。

右安左上世標先慧，左安右上世標先定，兩文互說是正坐儀，兩手相累安何處耶。

戒度記云：頓腳膝間。

(玄讚二曰：坐有二相種，一降伏坐，以左押右。二吉祥坐，以右押左。

凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股。此即左押右，手亦左居上。

名曰降魔，諸禪宗多傳此坐。

若依明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上。降魔坐有時而用。

其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右指押左股，令二足掌仰於二股之上。

手亦右押左，仰安跏趺之上，名為吉祥坐。

又有半跏，或名賢坐，只要與此法相應，即授此坐，皆是佛密意有所示也。

舌柱上顎

字彙：顎齒內上下肉。

以舌著柱上齒內肉。

又令觀身四大內外俱空都無一物

次教五大皆空之觀，但入日觀之前方便，非以皆空無相為要。

此三句是標。

初一句可見，言內外者，舊有二解：

一約自身，皮髮爪等現外面物名外四大。筋骨血等在皮內物名內四大。

   內外四大具空無相。

二約依正，自身正報名內四大，餘依報等名外四大。

今雖標言內外四大，而釋中正舉內四大等外四大。

後解為勝。(順下文云，內之空大與外十方虛空合故。)

又以四大配四方者，如傳楷辨，不要故略。

(五大空觀，是即入觀前之方便法，此乃因為凡夫散動，覺想難頓亡故。

故次教觀五大空觀，令能觀之心，漸漸微細，猶如水之波浪漸滅，而後可鑒。

傳通記云：五大空觀出在禪經及雜心論。

這裡所說的禪經，應是指達摩多羅禪經，具名為禪法要解經。

經下卷云：若行者欲求虛空，眼耳鼻舌皮肉骨等，分分破裂是為破內身相。

     外色宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破，是名離色。如是復離一切色相，

     得入虛空處，復次行者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等，

     若心在色，攝令在空，令身中虛空，漸漸廣大見身盡空，外色亦然，

     內外虛空同為一空，是時心緣虛空無量無邊，變離色相，安穩快樂，是名初無色定。

     行者更求妙定，則離空緣，所以者何，知是心所想虛空，欺誑虛妄。…)