佛學漫談

蓮如上人說：「在佛法上，粗枝大葉是不好的；在世俗上，吹毛求疵是不好的。

在佛法上，用心要微細，謹慎再謹慎。」

這裡所說的「佛法上」，專指阿彌陀佛的信心，尤其是如何獲信，能夠信心成就得往生。

這「佛法上」的問題，不能掉以輕心，要很仔細去檢視，《無量壽經》對此說明：

爾時，慈氏菩薩白佛言：世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？

佛告慈氏：若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、

大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。

此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，

是故於彼國土謂之胎生。

這裡所講的，還是幸運的，還能得到阿彌陀佛的攝受，還能往生極樂，只是住在胎宮。

但是明明佛願，往生者皆當住於不退轉，皆當住一生補處，如願文（22願）所說：

設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。乃至，

超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。

我們都應當相信，法藏菩薩所發的願，願願皆已成就，所以才依誓願成佛，號阿彌陀佛。

所以往生者當必至一生補處，不能因為有往生者，住於胎宮，不見佛，不聞經法，

也無法得見菩薩聲聞眾，就認為一生補處願不成就，因為有往生者，無法如願。

因為疑佛智，這些往生者，他們在極樂淨土，處於胎宮中，常不見佛，不聞經法等。

這不是佛的問題，是往生者本身知見程度的問題，這在《華嚴經》上也可以印證到。

釋尊講《華嚴經》，諸大菩薩演說各自成就的經歷，現大神通，表現菩薩各皆為之通。

在場諸大阿羅漢，雖然得幸親臨見聞，但所處之境，「如聾如盲」，眼不能見耳不能聞。

因為法太高深，就是帶著他，親自一筆一畫的帶，他們也是無法知見，不是佛方不慈悲。

菩薩的境界，地地有別，所謂的「初地菩薩不知二地菩薩舉足下足處」，是知見不足。

這知見問題，就要看自己了，雖然說「直指人心，見性成佛。」這是佛神通，但是緣呢？

佛說：「我度盡一切眾生而入滅度。」這一切眾生，是與佛有緣的眾生，要知道。

佛在世時，舍衛城的城東老母，和佛同年同月同日生，但是不想見佛，佛用盡各種方法，

都沒有辦法讓她見佛，不要說對他說法度脫，因為沒有因緣，所以沒辦法度化她就是緣。

華嚴的境界，就是極樂的境界，與其辛辛苦苦，要在聖道上精進，在沒有佛加持力下，

想要有所成就，簡直是不可能，更有甚者，會在此三界，沉淪流轉於五道之中不可止。

我們在這世上輪迴，我們一定要有出離的心，用心去找尋出離的方法，要全心不能大意。

任何生活的細節，大家都認為重要的，應當抱著只要得過就行，不用斤斤計較於其上。

其實這是一件難事，但是難能可貴，看淡，這一切的世事有如鏡花水月，都是無常。

但是後生一大事，就是依止阿彌陀佛的願力，這一件大事，不可以輕忽，要細細地看，

要仔細的分析，對自己的任何信心的信，都要攤開來看待，一絲一毫不可以馬虎輕視。

今生的種種，過了就過了，沒有過不去的，因為過不去就只有死，人生就是在生死間。

但是過了今生，有六道的選擇，要如何能夠避開使種殘酷的選擇，唯有阿彌陀佛的願力。

就是這麼的嚴苛，沒有任何商量的餘地，不能往生就是沉淪於六道，受無間的苦。

所以蓮如上人，苦口婆心，一再勸勉，要「在佛法上，用心要微細，謹慎再謹慎。」