佛學漫談

除其本願者，謂菩薩意樂也。脩短自在者，《苑音》四（四左）云：《毛詩傳》曰：

脩，長也。《玉篇》：脩飾之字從彡也。《琳音》二十四（九右）曰：

《蒼頡篇》云：短，促也。《說文》：有所短長，以矢為正，從矢豆聲。

今脩短自在者，就化益意樂為言，脩短無礙隨其意，在眷屬則脩短自在，

在佛則是體息隱沒之相，皆亦涅槃如化非化也，蓋以長壽為願正意。

異譯無此句者為之也，今但開其意樂而已。

問：此脩短自在為真、為化耶？

一義云：是化相，真土絕無生滅相故。望西云：彼土雖離分段，依己本願，

為利他故自在生滅。如《群疑論》云今極長遠，乃至縱令凡夫還入反易，

究竟成佛無死苦等。此有反易，故化土相也。

又《梵響》準《群疑》，此亦約化土也。

一義云：通真化。《義記》云：離分段入反易，即從化移真，猶是反易，

其生報土都絕二死，故云乃至成佛，不逕生死。（二左）又偈速入寂靜無為樂。

無為涅槃是常住，何有有為四相？故證大涅槃名為無量壽脩短自在。

此願通真假，離分段者，化土果，都出生死者，真證矣。

有云：約二十九種門，真土有示現脩短之相亦無妨，悉皆涅槃如化相也。

師說曰：後義為勝。《大集經》第十三（廿）明菩薩示現受生云：

善男子！云何得自在示現受生死者？若菩薩成就十二法，得自在示現生死。

何等十二？親近善知識故，消除我見故，成就戒身故，善知出入定散，

並修智慧方便故，善知深入諸通遊戲故，如實觀知諸法無生無起故，除本願種故，

常不捨大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如夢想故，一切諸加威神故，

是為菩薩成就十二法。無生現生，無起現起，而現一切生死。

於一切諸佛大會示現其身，在在佛國皆現受生，而常不動於真法身，

是為菩薩示現生死也。故知是非化土相也。

第十六‧無諸不善願

設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。

初得名者，一名眷屬善願，（義寂），二名眾無惡名願，（法位、玄一）

三名離譏嫌願，（憬興）四名離諸非愛不善音聲願，（智光、良源）

五名遠離不善願，（真源）六名不聞惡名願。（靜照）今從第六名也。

所攝者，國土功德攝也。下經云：無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，

是故其國名曰安樂。（文）可準知。

次願意者，見或國土，多諸譏嫌之名，外道、惡知識、女人、二乘等譏嫌之名，

乃至三塗苦難不可意之名，是故願言無有乃至不善名，但聞快樂音，

供佛敬法之聲也。

今按：此願通上諸願，謂諸願誓其體，今願其名。名有多種，譏嫌及不善等也，

國乃無三塗、八難等苦難之名，於眾乃無二乘、女人、根缺等譏嫌之名，

（已有無有好醜等願，無根缺失神通等譏嫌名，有聲聞無數等，

無二乘譏嫌名、短命等名）於主則無有入滅狡化瞿曇等名，但聞國於但受諸樂聲，

聞眾於無為涅槃之名，有生於光明壽命嘉名，以之為諸佛所讚體，

三種莊嚴入一法句，一法句者，謂真實智慧無為法身。國界悉是涅槃，

不聞惡名亦是近言，廣之則不聞諸不善名，卷之則但聞一句名號，更不聞餘名，

一切善名悉一名號所有也。廣略不二，依正主伴亦無別，諸佛之所歎讚，

一乘清淨無量壽世界是也。此願亦大義門功德一分也，何者？體三餘願之所攝，

（女人三十五，根缺四十一，二乘文相所許）以名三入不善名中攝，

故舊解通攝體三者，恐未詳也。