佛學漫談

次參考者，漢譯第十五言：國中人民，皆使莫有惡心。（一云：有惡知識，

故起惡心。一云：內有惡心，外旌惡名。今云：有諸不善名，故聞者生惡心也。）

吳譯缺之。

宋譯第十二云：無不善名，聞無量無數諸佛剎土，無名無相無形，無毀讚之念。

（亦聞善妙名，而心住不動）

《悲華》第十誓言：無有一切不善之名。

唐譯：國中有情若有不善名者等。

後解文，言乃至者，舊解云：從體至名說為乃至。《往生論》云離二種譏謙云云。

（望西、《會疏》）

今謂：未詳也。

乃至者，成就文云無有三塗苦難之名等，次上舉諸快樂之聲，準此思之，

今乃至中攝眾多惡名，且舉三名不善名結故云乃至，謂諸譏嫌名非法聲誹法聲，

我聲愁歎聲生老病死聲，等一切乃至此。

宗師云：曠劫來流轉，六道盡皆經到所無餘樂，唯聞愁歎聲，畢此生平後，

入彼涅槃城。譏嫌名三亦但此一分耳。故《悲華》言一切不善之名。

蓋龍樹讚（彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，無有諸趣惡智識。）

名體通讚，無所妨也。

不善名者，不可愛聲也。

第十七‧諸佛稱揚願

設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。

初得名者，一名諸佛稱讚名字願，（義寂）二名諸佛稱讚我名願。（良源）

今家《行卷》云：即是名諸佛稱揚之願一，復名諸佛稱名願二，

復名諸佛咨嗟之願三，亦可名往相回向之願四，亦可名選擇稱名願五也。

《略書》名往相正業之願，與今往相回向同，故總為五名。

師說曰：五名中，初三名就文立名，故言復名，後二從義立名，故言亦可名也。

今謂：初三名諸佛通名，故言復名，後三是今家不共立名，故言亦可名也。

有說：初三者乃約諸佛能稱邊立名，此依願顯文，故曰即是名、復名也，

次二名乃約眾生所念邊而立名，此約願深意，故下亦可二字而簡別上三名焉，

祖意可知矣云云。

初稱揚、稱名、咨嗟三名就顯文故，諸師亦由之，此皆約諸佛能贊邊立名，

言稱揚者，讚歎義，成就文云皆共讚歎，又云常共稱揚讚歎彼佛無著無礙，

又云諸佛如來莫不稱歎。（下文分稱歎曰稱讚揚歎）故依成就顯文，立稱揚願名也；

言稱名之願者，依稱我名者文。

（《六要》二本 （四左）：言稱名者，此非稱念，今稱揚名號義也。（文）

若爾，與稱揚何別？

有云：稱揚名兼國名、佛名，稱名者，唯稱佛名，故為異。

今謂：三名同約能贊，但依文別耳。）

咨嗟者，文云不悉咨嗟，故立此名，三名同雖約諸佛能讚邊，而依文有三，

故分為三耳。