佛學漫談

往相回向、選擇稱名二文就所讚法體立名，何者？

名號、法體具能信、能行，為回向之於眾生，使諸佛稱讚，由稱讚得往相行信，

故名往相回向願也。又法藏菩薩選擇稱名一行為往生正定業，由諸佛讚歎故，

眾生信之得成正定業，故名選擇稱名之願也。

應如吉水，以第十八願為選擇本願，今家分之二願，言選擇本願行、信。

教相安心門別不同，如日溪記，凡就教相分別，則教、行、信三出於十七、十八，

諸佛於十方說本願名號生起本末為咨嗟體，釋迦在此界唯說此一法，不說餘法，

是為真實教。眾生聞之，入第十八願，往相回向信行領得之機上，

以至德尊號為三信體，信心一發，則回向大行為己有，流出之口聲，

則聲聲流入第十七願，而同乎諸佛咨嗟，謂之常行大悲，即報佛恩行也。

以為行，則行外無信，故曰稱我名號；以為信，則信外無行，故論主建言我一心。

良以誓願不可思議故，信行相即，機法融入，於是方知異譯十七、十八合說者，

不戾佛意。今家為一選擇本願行信者，職而由之，學者深思焉。

次參考諸譯者，漢譯云（十七）：令我名皆聞八方上下，無數佛國，

諸佛各於弟子眾中，歎我功德國土之善，諸天人民，蝡動之類，聞我名號，

皆悉踊躍，來生我國。（文）

吳譯（第四願）云：令我名字，聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛，

各於比丘僧大坐中，說我功德國土之善，諸天人民，蜎飛蝡動之類，聞我名字，

莫不慈心歡喜踊躍者，皆令來生我國。（文）

我功德（佛名）國土之善（國德）者，佛德、國德攝為名號，故云聞我名字。

此十七、十八合說，諸天人民下明第十八願，《行卷》引此兩譯文，甚有深趣焉。

唐譯云：彼無量剎中無數諸佛，不共咨嗟稱歎我國者，不取正覺。（文）

此但舉國德，魏譯舉佛德，各舉一邊，得意見之，本不二故無違，然於文不正，

故《行卷》不引之，此意歟。

宋譯《會疏》所引植諸德本願也，誤為稱揚之願者未詳。

《義記》引宋譯（第十三願）求生我剎，念我名號等文，云：

此含十七、十八、十九三願，為信行不離之證也。此亦未詳也。

今按：宋譯於願中略此願，而於三誓偈文出之。

第三誓云：若我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。

（《梵響》所引同之）

《悲華經》亦有此願，云：十方諸佛稱揚讚歎我之名字。（文）與今經同焉。

次明願意者，《行卷》引漢、吳兩譯願，助顯法藏菩薩誓諸佛稱讚之本意。

文云：令我名字，皆聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛於大眾中說我功德。

二個令字可著眼，初句明咨嗟願之所由，後句正明諸佛咨嗟，謂為何誓諸佛咨嗟耶？

為令我名號皆聞十方世界，願令十方諸佛各說我名號也。

若諸佛不弘讚於十方世界，則何如來尊號於十方世界普流行！

不普流行，十方眾生何得聞信！是以為令十方眾生聞信名號，故願諸佛稱讚。

由諸佛稱讚，如來尊號甚分明，十方世界普流行，眾生聞之，得大利無上功德，

此願實大悲之願也。