佛學漫談

次願意者，此有二意：

一云：見或淨土眷屬甚少，故我國大眾無數，故異譯舉二乘，成文亦舉菩薩。

然大眾無量中舉聲聞者，一乘界中以有之為奇，以顯佛力威德也。

二云：為引生他方聲聞云云。《論註》云聲聞以實際為證等，是故有此願。

《易行品》偈：超出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮。（文）

此中舉聲聞攝餘，所謂齊入之義也。何者？既成佛身萬德，豈無大眾眷屬乎！

亦是報佛自眷屬也。同一證果從平等海下莊嚴大會眷屬，而主伴宛然，

故次佛光壽誓人民及壽無量，攝之歸佛，唯一阿彌陀。故小本言：及其人民，

故名阿彌陀。今經成就文次佛光壽及伴壽，說眷屬無量，且寄聲聞顯眾無量，

故言聲聞菩薩其數難量等，豈但聲聞菩薩乎！

人天亦無量，彼國即大義門功德土界，何有實聲聞乎！是但因順餘方名耳。

此有多義，一約來生，彼國二乘種子不生，不妨他方來生，仍本名，故稱為聲聞。

二約應化，為莊嚴徒眾，故稱為聲聞。例如彼無三惡趣而有好鳥也。玄一義同之。

望西云：此未理盡，他方來生中設有應化，此願及中輩聲聞非應化，今義退大聲聞，

既信彌陀，往生成佛，計知此輩第九王子結緣者，若無往日一乘種者，

爭有西方成佛乎？云云

望西意：今願聲聞同中輩退菩提聲聞，生彼國回心，即大乘菩薩，今約回心，

始名聲聞。《悲華經》約終云純諸菩薩，彼國是報土，何有未回心聲聞云云。

此義不爾，彼未知中輩是報中化，故致此解耳。今此願意，於眷屬無量中，

且就聲聞眾願眾無量，故異譯及願成文初會聲聞眾不可稱計，菩薩亦然。小經云云。

是實非聲聞，而為莊嚴徒眾立聲聞名，是曰應化聲聞，但是因順此土，

眷屬聲聞無數耳，正是約真土，何同于化土中輩乎！

有云：此願約真土，非約化。何者？此願聲聞眷屬無量者，但是舊住聲聞也。

故大經云初會聲聞等，為引他方聲聞，舉舊住聲聞。故經及《讚彌陀偈》約真土說，

何同于中輩新往聲聞乎！能引聲聞正是舊住應化聲聞也。然其聲聞眾通真化，

以佛神力生大心使往生者，乘第十八願得生，故是約真土也。又聞聲聞得生，

而即回向所修小行得往生者，即乘十九願得生。此乃《觀經》中輩聲聞也，

受持五戒，持八戒齋，修行諸戒；（中上）若一日一夜受持八戒齋；乃至持具足戒，

威儀無缺；（中中）孝養父母，行世仁慈（中下）等，小乘諸善回向，

乘十九願往生。然猶不回小向大，生化土畢，當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，

時即得阿羅漢道；（中上）經七日得須陀洹，經半劫已成阿羅漢；（中中）

經一小劫，成阿羅漢。（中下）如是生後，猶未回心，是化土相也。

然則能為聲聞唯舊住，所為聲聞通真化。今願文為引實機聲聞，願聲聞無數，

故知舊住應化聲聞，而不同《觀經》中輩聲聞。望西未曾辨別此菽麥，

言此願及中輩非應化退大聲聞者謬也云云。

三約名義，如《法華》言：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。

今約名聲聞十方德立聲聞名，實菩薩也。（了惠亦作此說）

四為引他方聲聞立聲聞名，謂他方聲聞，聞根敗者生而生願樂心，為之云聲聞，

而其體是菩薩。故下經云：遠離聲聞緣覺之地。次云：無量壽國，

聲聞菩薩功德智慧不可稱說。（文）

是此願與十一願相通故，雖言聲聞大涅槃海浪瀾，故經其諸聲聞菩薩天人，

智慧高明，神通洞達，咸同一類等，彼誓其所證，此願其數多，應知。