佛學漫談

遇因韋提致請我今樂欲往生安樂。唯願如來教我思惟教我正受。

此又正明韋提致請。

字書不期而逢曰遇。（訓多摩多摩，俗為希之義，行觀記云。遇者，此教奇希之法。）

序分義云：

『洪鐘雖響，必待扣而鳴，大聖垂慈，必待請而當說。』

如來久待韋提致請故，不期而逢。不應今文意。

楷定記云：遇猶適也。適者稱也。

韋提所請稱佛本懷，故現微笑歎言善哉，快問此事。

疏釋如來微笑由云：

『韋提所請稱佛本心，又顯彌陀願意，為此義故，置遇言耳。』

又遇對不遇。（不遇猶不幸也）此義亦通也。

致使至也，請乞求也，使致請言於佛耳根故云致請。

今者揀先。（光臺先通請生處云。唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生。

通請往生之因行云。唯願佛日教我觀於清淨業處。）光臺見國方致別請。

揀先通請故云今也。

樂生安樂是願，思惟正受是行。

言思惟者，定前方便，注心淨境思想分別依正相貌，是名思惟，此位未能親看淨境。

言正受者，觀成就位，因前思惟離邪亂想，名之為正。

心眼得開，親見淨境，領受依正生起因緣，名之為受。

義章十三云：離於邪亂，故說名正，納法稱受。

今就欣淨緣通別五文中（通所求，通去行，通答，別所求，別去行為五。）

舉別二文，攝通三文。一經不出通別五文，其通三文歸別二文。

此文乃是一經肝心，至定散門當具辨之。

楷以今此所謂（思惟正受）屬自力定善觀。

違提曾聞諸大乘說，隨其心淨則佛土淨，諸佛淨土淨心所感。

聞淨土因要須觀行，故猶遵前聞而請自力觀。

楷全文云：

『違提曾聞諸佛淨土淨心所感，心地觀經等是彼所聞教，又聞淨業要須觀行故。

　遵前聞，今請此請，以知雖捨聖道歸淨土門，願行分齊仍挾自力。』

此就三重三觀分齊。（初重能請，屬自力觀。二重所說，為佛力觀。

三重能為，為願力觀。）為自力觀，當顯說義。

若約隱密義，則念佛信心故，吾高祖釋此文云：

『言教我正受者，即金剛真心也。』

此義特是經疏肝心，至定散門當具辨之。

然娑婆化主因其請故即廣開淨土之要門。

正明二尊開化，就中此標釋迦之要門教。

然字承前因致請，起後二尊之開化也。（然字宜訓志加禮波。）

娑婆翻名如諸註述，化能化也，主主人也。下言能人，文互顯耳。

言其請者，指韋提請，廣者對狹。

楷定記云：『能請唯定，所說通散，對請為狹故云廣開。』更有異解，如商量辨。

言要門者，定散兩門，定散門云：定善一門韋提致請，散善一門是佛自說。

今言，因請故廣開要門者，似言散善亦因彼請，當云何會。

有解，定善正因彼請，散善一門，雖不因請，因請定，便而說故也。

要門之名，其義深細，先釋字義，要與腰同，古作要。

人身中關，結帶之處，故用之名，肝要之義。

門者，開通出入之義，此論所據，經流通云：阿難白佛，此法之要當云何受持。

要門之名恐本之歟，佛答文云：

『汝當受持無令忘失，行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士，

　若善男子善女人，但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。』