佛學漫談

今言障重者，便當彼有遮。（罪業遮障）

下言凡惑言難明者，標其愚昧。（舟讚所謂鈍根無智難開悟是）當彼根鈍。

此示根鈍有遮之廢器為今經請說興起之由焉。

言取悟之者難明。者之字指前依心起行之宗教。

（楷定記云。取悟者，指前依心起行之宗。非必人也。）

取索也，資也，明辨也，發也，（楷定記云，明謂發明。）

意謂，鈍根障重下機，索取悟依心起行之道者，其辨難明如盲域見色，

故云取悟之者難明。

雖可等者，此遮情謂，可（許可之義）縱與之辭，雖（未盡理辭）還奪之言。

疑謂，如來大悲善巧隨宜教門數過恒沙。（且如大莊嚴經論第七說，佛言，

我為在家說法，亦為愚人說，亦為女人說，亦為婬女說，亦為極惡說，亦為貧窮說，

為極貪欲說，為極醉狂說，隨宜說法，攝彼彼機。）

其中何必無攝下機之術，此謂似是故與云可，實不盡理故，奪云雖。

言凡惑者，指非器人，（根鈍障重）

無由遍攬者，此句難卒解，有解，遍周遍也，攬者取也，持也。

下機一教益尚不能取持，豈況周持多門教益，故云凡惑無由遍攬。

傳通記云：

『重障眾生欲遍攬諸門者，命短促一行尚難成，何及遍攬。』

此同上解，議曰：

『若論遍攬諸門教益之難，佛世賢者尚不為易，況末俗人何足言之。』

　（楷亦破之其文可見）

有解，攬拯攬攝取之義也，意謂，縱令教益多門，若其依心起行之門，

無由拯攬攝取凡惑。（機下教高，不相應故。）故云凡惑，無由徧攬。

楷定記云：

『縱有多門數過恒沙，若是依心起行之門，凡惑之類，無由遍攬，拯攬攝取之義。』

此似上解，議曰：

『若爾應言，無由遍攬凡惑，而言凡惑無由，故所解違文耳。』

今試解，遍周足之義，意謂，雖葛教益多門，而皆依心起行之門，

然則凡惑人縱蒙其教益，僅得少分，難周足攬，故云凡惑無由徧攬。

此對念佛能令凡惑速周足攬功德大寶。大論七云：

『餘諸三昧有能除婬不除瞋恚，有能除瞋，不能除婬，有能除癡，不除婬怒，

　能除三毒，不能盡除前世重罪。念佛三昧能除種種煩惱及以先世重罪。』

此則依心起行法門，利根能修其三昧者，尚一分益不周足益，

何況凡惑其一分益尚難可得，豈攬周益，今文比對意有此歟。

徧者辨也，（徧集韻作辨，辨卑見切，音與徧同。）

辨判也，定也，意謂，依心起行門其理幽深，無智凡惑不能判定其教深理攬其利益。

故云凡惑無由徧攬。