佛學漫談

當知：上成真報佛土，下光攝無礙，皆此願所成也。

問：佛德無量，何唯以此二願為真報身之德耶？

古人有四義：一選擇攝取義，二以少攝多義，三寂照互用義，四攝化為要義云云。

（《會疏》四（六十四紙））

今按：有四義：一大悲為本故，二彰智斷二德故，三彰報身體用故，四德兼橫豎故。

前三義如《要解》中（八左）及《班錄》，後一義如《六要抄》第五（初左），

可往撿矣。

次參考諸譯，漢譯第十三願（一九右）體用合為一願，曰：令我光明，勝於日月，

及諸佛之明，百千萬倍，照無數天下，窈冥之所，皆常大明。（是體）

諸天人民，蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善，（用也，觸光柔軟相）

來生我國等。

吳譯第二十四願大與漢譯同，但云我頂中光明，是為異耳。

第十九誓壽命，又第廿三誓伴光，第廿一誓伴壽。

唐譯與今經無異，於伴唯壽而已，沒伴光明。

宋譯（八右）第十願說眷屬光明，次說眷屬長壽，闕主光壽。或會云：

宋譯舉伴攝主。

今謂：此二願是方便法身大悲之本，不舉此者，義似有所闕，若依略攝，

應如漢、魏、唐譯焉耳。

又如《悲華經》，於第二段明佛功德，就中唯誓光明，攝壽德於其中，亦沒伴德，

總不說之。願相雖略，以光明彰佛功德者，與正依相近，學者細心擇焉。（師說）

論主舉光德攝壽德，亦此意也（文）。

光明有能限量等者，下至百千億是有限量，何稱言無量？

或云：上一世界，下至百千億世界，或云：上從無量世界，下至百千億。

溪師取後義，依初義者有難故云云。

今謂：二義中後義為正，順從多向少義故，謂上自不照不可說微塵世界，

下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺也。此乃翻顯上照不可說微塵數佛剎，

下照百千億那由他諸佛國之義。此願既成滿足盡十方無礙光明，故名阿彌陀，

即無量光、無邊光之義也。以此義故，鸞師以世界海釋之。

高祖曰：盈滿於十方微塵剎土。（《銘文》）

問：何故以百千億那由佗佛國為下至之限耶？

答：為顯超過諸佛之義也。師說曰：按漢、吳兩本，俱言令我光明，

勝於日月諸佛光明百千萬倍等。準此思之，諸佛光明皆有限量，

而不能照百千億等剎，故今彌陀願超過此，我光明如日月諸佛光明有限，

不照億百千等剎者，不取正覺。此舉無量無邊及超日月以攝餘德。（已上）

此說甚佳矣，是對諸佛有限量，顯超過之義。

今按：漢、吳兩譯俱說諸佛光明皆所不及也，從初照七丈，乃至六百萬里，

從一佛國乃至照二百萬佛國，諸佛光明所照皆如是也。阿彌陀佛頂中光明，

焰照千萬佛國，是頂光十倍說。今經至諸佛光明者，從七尺至二、三、四、五由旬，

從一佛剎至千佛世界，倍之百億倍故，故言百千億。百千億佛國是一佛之化境故，

以之為下至之限，以顯無量無邊，故次說無量無邊等，可知矣。

已言有能限量，反之則無有量、無邊際，即是不可思議光體德也。

吳譯為頂中光明者約別相，今明光明顯赫之體，乃是總身光也。

漢譯願成文言項中光明者，項背圓光歟。《觀經》說項有圓光故，亦是就別相。

雖總別異，義無妨。