佛學漫談

對前卷首題(序分義)故名正宗分。

正宗中有定散兩門，今釋定善義，故題定善義。

若約顯說，息慮凝心觀想淨境名為定善。

觀之邪正乃至觀成得益等義即名為義。

定善之義，依主立稱，若約密意，寄定善觀顯念佛信。

定善觀法是能詮教，故說名眾譬，又名異方便。

所詮念佛是名為義。

楷定記釋此題義字通三重六義，非我祖所傳耳。

(正宗分，正陳所說名正宗分。正者真也。宗者尊也。

此經定散二善十六觀門，乃是一經所尊。王宮正說唯是而已。

一經所說序分、正宗、流通，序分及流通是為正宗分而設。

所謂序分，有如人之首、頭，五官分明具存。

正宗分如人之身體，身體內五臟六腑，應是完好無闕。

流通分如人之手足，人有手足，則能運行工作，所向不滯是也。

前面已經講完序分，從此已下，明本經之正宗，故題曰正宗分。

本卷名為正宗分定善義，而所說定善意者，玄義分曰：

『從日觀下至十三觀已來，名為定善。三福九品名為散善。』

整部經是先講三福，屬於散善，再談十三觀，是應韋提希夫人之請，說無憂惱處。

雖然一部觀經，因韋提希夫人遇難，而求佛開說無憂惱處，佛因請而說。

但佛乃因眾生緣熟故說，經說：

『如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。』

後講九品，是佛無問自說，乃為當來一切為煩惱賊害的我們而說。

在此卷中，釋定善一門之義，故曰定善意。

所說之定，息慮凝心，謂之定。所謂思惟正受三昧者，有心也，不通散善。

但觀則通十六，若以定論，則只局於前十三觀。

善導大師以前諸師，以十六觀悉判為定善，以此之故，判下品十念猶是定力得生。

如《妙宗鈔》云：

『此雖造惡已曾修觀，故使臨終善有勸稱十念，定心則成，縱現世不修三昧，

     亦是定種今熟，故得往生，自非定善，孰至此乎。』

當知，觀名通定散，而前十三觀者，以修慧為體，而三輩觀者，以聞思為體。

然而聞思亦通定散，而此三輩行者，以散亂心，散聞思為體，故名三輩觀。

因知，三福九品惟是散善，非為定善。

今家善導大師不同意此說法，故開三福以為九品故，於玄義分說：

『向後三生想，名為散善。』

而於序分義說：『正觀即是定門。』

《玄義傳通記》於此云：

『祖師云，此經者便因答請開散善，故相從定觀，後三輩亦立觀名也。』

今家之講法，釋尊應韋提希夫人之請，而開說十三觀，但依佛本意，意在惡機。

所說的惡機，就是我等為煩惱賊害，無法出離的苦惡之機，是為未來之眾生開。

故韋提希夫人所請為定善觀，但佛意要開講為三福九品之散善，

而因定善觀故，於此三輩九品仍立觀名，此所以於十三定觀後三輩仍用觀名。

相從名言其例非一，弘決九釋十乘觀云：

『次位下三(知次位能安忍無法愛)雖非觀法，並由觀力，故名十觀。』

三輩以散聞思二慧，觀知三輩生相，於相從定觀立名為觀，故亦名為觀。

故序分義云：正觀即是定門，更顯九章之益。

所說定善者，定即是善故，何以故，乃因定能滅除生死之罪，而修此定善，

觀成即能往生淨土，故此名為善也。

定者息慮凝心，因息慮凝心故，不起惡心，能不起惡心，又定則不造諸惡。

不起惡心，不造諸惡，故雖不名修十善業，而十善業自然成就。

定能滅諸惡之因緣，故能滅除生死之罪，佛令修定觀，說修成即得往生。

義者所以義，我們以章記為義，稱此為義。

章疏能詮定善一門所詮義，定善之義故名定善義。

一部觀經疏共有四卷，又稱四帖，此定善義在四卷中居第三，故曰卷三。