佛學漫談

七明次第，理實六通無定次第，今且言次第，有二：

若約修成次第，身通、宿命、天耳、天眼、他心、漏盡次第，如龍樹論說，

非今所用，略之。

二起化次第，《義章》云：直明起化次第，亦約佛說，欲化人不知所在先用天眼；

已見所在，須往攝化，次用身通；既到其所，不解其音，次用天耳；雖解其言，

不識其根，次用宿命，觀過去根性大小；雖識根性不知現，次用他心；雖知其心，

不知心中煩惱有無，次用漏盡，觀心中煩惱有無，為說對治，令證漏盡。次第如是。

（已上）

今六通願約起化次第，然彼國人天起化亦與此界不同，宗家云：三明六通皆具足，

憶我閻浮同行人。既生彼國，自證妙果得快樂，憶念我宿世同行人，欲同得此樂，

故以宿命通為初，先知自宿世事及有緣者；次以天眼見其住所，及彼苦樂事，

聞其苦樂等音，以他心通知其心所欲根性，知根性故，以神通往而化之，

使他漏盡，次第如是。

然《華嚴》分六通說十明：一宿命智明，二他心智明，餘四通各分為二，身通為二：

一名安住無畏神力智明，轉變自在，於十方界往來無礙，二名種種色身智明，

能現種種諸身差別。天眼分二：一天眼智明，於現色像照矚分明，

二盡未來際劫智明，了達未來死此生彼。天耳分二：一天耳智明，能聞遠聲差別。

漏盡分二：一如實智明，證法實性，能盡諸漏，二滅定智明，了知三乘滅盡之法。

（已上章十明門）

今經六通亦通十明，故說諸通明慧，然為凡經故以六通為言，

理實通明自在同《華嚴》。

問：何故起六通願耶？

解云：見有國土，雖外色相具足，內無實德，神通不具。或雖少具而不全，

故觸事致惑，二利有妨礙，故願言：國中人天，內外相應，外耀金色妙相，

內具六通德，普度十方也。上二願誓外身相，已下六通願內德具足，可知。

設我得佛，國中人天，不識宿命，下至不知百千億那由他諸劫事者，

不取正覺。

初得名者，一名令遠識宿命願，（法位、玄一、義寂、憬興、靜照、澄憲）

二名宿命證明照了往事願，（智光、御廟）三名宿住能憶願。（真源）

今亦可名宿命智通願，以智為通體故，事謝於往目之為宿，往法相續名為命，

照知無壅名智通也。

次參考者，唐云：國中有情不得宿念，下至不知億那由他百千劫事者等。

漢本第五：有來生我國者，皆自推所從來生本末，所從來十億劫宿命，

不悉知念所從來生等。

吳本第二十二願云：令我國中諸菩薩阿羅漢，皆智慧勇猛，自知前世億萬劫時宿命，

所作善惡，卻知無極，皆洞視徹知十方去來現之事等。

宋本第四願云：所有眾生，一切皆得宿命通，能善觀察百千俱胝那由他劫，

過去之事等。（文）