佛學漫談

親鸞聖人《和讚》云：

「以光明壽命之誓願，為大悲之本。」

者此意也。

滅度者：是無上之佛果，即證入佛之光壽海（第十二、第十三願）之相也。

當知「從光壽出，歸入光壽」之義。

聖人以此意，於《一念多念證文》云：

「如斯貪瞋具足之我等，一分二分漸漸行走本願力之白道者。

　被無礙光佛之心光攝受故，必至安樂淨土，同與彌陀如來化生於彼正覺之華。

　而令開悟大般涅槃為旨意。」

如此，《和讚》之編製，從《讚偈讚》《三經讚》之順序者。

示安養之妙果，活動攝化十方之義。

而《教行信證文類》之編次，從《教行信證》至《真佛土卷》之次第者。

明眾生歸入彌陀之果海之意也。

「體德成為名德，而攝化眾生」之義相者，大略如此，以此言，名體不二也。

本來名體雖然不二，「體」宜觀察，此言觀佛三昧。

「名」宜聞稱，此言念佛三昧。

名體既不二故，觀、念亦一，如實之觀佛，如實之念佛，於義無別。

然，彌陀之別願，在聞名，非觀佛。

「不願觀體之處，境智冥合，而誓聞名之處，成機法一體。」者即是第十八願也。

然，欲「觀體」者，卻迷方便。

「聞名」者，能達真實。

「觀體」者，不必知佛意。

「聞名」者，必信願力。

聞名之處領受佛體之願行，聞名之誓願故也。

他流者，以觀為本；本流者，以聞名為宗。

中興上人《御一代聞書》云：

「他宗之意者，言佛體勝於名號，木像勝於繪像。

　當流之意者，言名號勝於佛體，繪像勝於木像。」

如是宗意之所在，當沉思之。

已如從來所辨：

「正覺之舉體（第十二願、第十三願），為名號之德用（第十七願）。

　成為眾生之願行（第十八願），令滿足佛因（第十一願），為本願之別德。」也。

此後示其旨意故，積極而言，上來所明「往生正覺」成就之「機法一體」者。

入來此一段方知成立其義。

（才市同行有些詩很合這時的境：

　「南無阿彌陀佛，是祢的鼻息，將我深深吸引。南無阿彌陀佛。」

　是佛願的攝受，是我蒙受佛願的攝受，是佛願深深的攝取我不放。

　並非是夢幻空花，我也無須把抓，對後生一大事無須憂慮。

　古德言：生死未了，如殤考妣，生死已了，如殤考妣。

　何以故！生死未了，忙碌著找出路，心急如焚，只為了生死。

　而生死一了，度生之事更急，眾生忙著五欲，諸佛苦求都不出，何況我等。

　我今仗佛力，輕鬆出離，眾生如果依此法，也可以安心，出離有望。

　「南無阿彌陀佛，祢自淨土流注我身，我只消動口報謝佛恩。」

　從西方淨土傳來的呼喚，已經十劫，我今天才知道。

　不用觀想，不用觀察，就是自自然然的，流注我身　南無阿彌陀佛。

　雖然我口稱　南無阿彌陀佛，只因感謝佛恩。

　仔細思量，也是　南無阿彌陀佛在稱念　南無阿彌陀佛。）