佛學漫談

從此已下次辯正宗 即有其十六

上既釋序分所詮法義竟，自下次辨正宗分義。

就中此一節文(從文始至應知)總定序正分齊。

此者，即指初日觀文，(佛告韋提希汝及眾生等)已下者，通標下輩觀文終。

(名第十大觀句)

兩門通舉故云即有其十六。

(從此已下，指由最初的日觀到最後的下輩觀止。

即有十六者，十六觀門，即是正宗分所說之法。

依《楷定記》說：

『若合首題(定善義)可言有二。(定、散善)但是兩門即十六觀開合異耳。

     亦此題標互顯。』

定善十三觀，因是息慮凝心，故定是觀，而三輩行，乃散心可為，非一定要定。

但今名十六觀，或可欲合經題，故標觀名。

又若要更明了，應言即有定散二善十六觀門。

然而於玄義分以分明，故此不須更煩述，故此略標之。)

還就一一觀中對文料簡不勞預顯

此文標簡諸師所判，還勞之言文中字眼。

諸師以謂，十六唯定，但三輩者是散善人。

然修觀人觀他三輩散善者往生，故名他生觀，約所觀境則是散善。

今從能觀為定善觀，恐其濫散善，故多於文前列十六觀名，標皆唯定善。

(傳通記言，古師文前多列十六觀名)如斯解者，勞無功耳。

今家所判十三定善，三輩所修固是散善，觀通定散二機，念佛信心名觀，

信心觀體即是佛智，非定非散，被定散機，故成定散十六觀法。

其義見本經十六觀之文，故云還就一一觀中對文(詮觀之文_)料簡。(料簡義趣)

不勞預(文前)顯。(列明顯義)

(還，就等者，勞煩也。

預，與豫同，玉篇言早也。逆備也。韻會曰，先也。

《傳通記》言：預者兼也。

意思就是說，妄註而已，所謂的和習也。

十六觀門，經文顯著，而對文料簡，文意易通，不會有所困惑之語詞，

故不需勞煩，於此預先標顯名義也，所以在此自謙一翻。

用以簡異諸師，眾多於文前列名解釋，次第敘述。

試料簡者，十六觀中，前十三觀是定門，即是正觀。

後三觀為散門，即是相從生想觀也。

前十三觀中，所述者即有其二。一者依報，二者正報。

從初觀、日觀開始至華座觀止，是為觀阿彌陀佛極樂世界之依報。

總共是七觀，其中華座觀是別依，為極樂世界阿彌陀佛獨有故，名為別依。

其他六觀，十方淨佛國土皆有，非獨極樂世界，故名為通依。

而於通依中，日觀、水觀等是其假依，而從琉璃地至寶樓觀，是其真依。

再來就正報中，阿彌陀佛是別正報，唯極樂世界有，觀音以下通正報。

在於別中，第八像觀是假正報，第九真身觀世真正報。)

問：疏但料簡諸觀當分義，不見釋念佛信心名觀義，何云就一一觀中料簡耶。

答：如佛觀疏云，此經定散文中唯標專念名號得生。此探一經所詮密意，

         示專念名號得生之信心為十六觀體，今文意亦爾，不可以顯文之釋作疑焉。

         然元照疏(第一)繆謂善導以三輩觀直為散善，引破玄義，破文可見。

        (由執名觀者唯局定善故)至論所被機還黨導大師。而自釋言此土求生並是凡夫，

         須依玄義，具引玄義十句，乃至結釋文云如來說此十六觀法但為常沒眾生，

         不干大小聖也。律師高德兼通教禪而專淨業，其風可欽。(我祖本書引元照言，

         念佛法門不簡愚智豪賤，不論久近善惡，唯取決誓猛信，臨終惡相十念往生。

         此乃具縛凡愚屠沽下類，剎那超越，成佛之法，可謂世間甚難信也。)

         而上引破千慮一失，若執十六皆局定善不被散機者，何還許其言十六觀法，

         但為常沒，下輩常沒作得生想，說明為觀者，起常途定善。