佛學漫談

有云：此二義中，前義為勝，彼光明願成文不可例，彼文多佛土次第顯彌陀光明，

今就一人一佛土為言，引例不通也。蓋不云下一劫等者，按《覺經》云：

推所從來生本末，所從來十億劫宿命等。《大阿彌陀經》云：

自知前世億萬劫時宿命，所作善惡，卻知無極等。云推云卻知者，

十億及億萬劫為下，漸漸劫數至無數劫也，故並不言下至一劫等。

何以百千億為下數者？準小本及《稱讚經》，十萬億土百千俱胝那由他佛土，

為穢土迷境，境次相接，由此思之，今亦以百千億那由他為迷劫限為下，

故云：上無數下至百千億云云。

《略箋》、《會疏》、《梵響》、《義記》並從望西。

《渧記》曰：不明十通，唯說六通，是姑隨順凡情故，寄權門說，

亦是同教一乘之施設也。雖然，正約就佛智則本願一乘甚深廣大，

故前五通願皆言下至百千億那由他，而以百千億那由他數為最下數者，

意明微塵數不可說之數為要而已，是乃一乘圓頓法義，錐脫囊之說，可見。

《華嚴》十明品云：爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：佛子菩薩摩訶薩有十種明，

何等為十？此菩薩摩訶薩悉知三千大千世界眾生心念，所謂善心、不善心、無記心、

廣心、惡心、狹心、勝心、順生死心、背生死心乃至諸雜處眾生心，

如是等無量種種眾生心，悉分別知。如是等百世界、千世界、百千世界、億世界、

百億世界、千億世界、百千億世界乃至百千億那由他世界廣說。

乃至不可說不可說佛剎微塵數世界眾生，悉能分別知其心念。

佛子是為菩薩摩訶薩第一善知他心知明。佛子菩薩摩訶薩，悉知無量無數，

不可說不可說佛剎微塵數世界眾生，死此生彼，善惡諸趣，若好若醜，若垢若淨，

若黑若白。乃至佛子是為菩薩摩訶薩第二無礙天眼智明。佛子菩薩摩訶薩憶宿命事，

或自或他，悉能憶念無量無數不可說不可說佛剎微塵數劫事，如是生、如是姓名、

如是食、如是苦樂，悉能了知。乃至佛子是為菩薩摩訶薩第三深入過去際劫，

無礙宿命智明云云。

是乃以不可說不可說佛剎微塵數之數為所知所見之境。今經亦爾，

以百千億那由他為最下數者，意在不可說不可說佛剎微塵數之量為所知所見而已。

其至于百千億那由他已下之數則不論知不知，一乘極說義遠哉！

然則百千億那由他之數言其少也，故黑谷以此文為從多至少之例。

然《決疑鈔》二（四十三）謬解此文，以百千億那由他為數極多，故勞釋耳！

百千億那由他既墮數量，何極多義乎？言上自不知不可說不可說佛剎微塵數劫事，

下至不知百千億那由陀劫事也，若如《決疑》解，則第十三願文如何消釋？

文云壽命有限量，下至百千億那由他劫等，此恐成有限量下至無限量之義，故非也。

（已上）

又有說云：下至者，對上之言，近為上，遠為下。那由他者，彰其無量，謂上一劫，

下至百千億無邊劫也云云。此與《決疑》相似意別。

《決疑》云：問：宿命等願中所言下至者是自少之多，何同第十八從多至少之義？

答：不爾，彼亦從多至少，那由他者即是無數，謂舉數量顯非數量。此願意云：

於無數劫事若悉知為上，名多，若不悉知為下，名少，斯乃從多向少之義，

故知亦同第十八願乃至。（文）