佛學漫談

若爾，上不悉知無邊劫事，下至不知無數劫事，何為從多向少之義？

壽命之願亦應云：上從無量，下至百千億無數量，此多為上，少為下，故招此難。

今不然，近為上，遠為下，故從一劫二劫近下至百千億無邊劫，

故亦不違從上向下之義，壽命之願可準知之。

此義意順諸經論，說宿命通多從近至遠之義也。

上來三義各據一義，此願亦唯真非假，化土往生既說其胎生者皆無智慧，

何得宿命智乎？可知。

第六‧天眼智通願

設我得佛，國中人天，不得天眼，下至不見百千億那由他諸佛國者，

不取正覺。

初得名者，一名令天眼徹視願，（義寂）二名天眼證明偏見諸方願。（良源）

今名天眼智通願。釋名如《影章》。

《大論》二（二十一）：問曰：神通、明有何等異？

答曰：直知過去宿命事，是名通，知過去因緣行業，是名明；直知死此生彼，

是名通，知因緣行業，是名明；直盡結使，不知更生不生，是名通，若知漏盡，

更不復生，是名明。是三明大阿羅漢、辟支佛所得。（文）

淨影云：通共凡，明共二乘，達唯佛，小乘智淺，故說唯三，佛菩薩通明自在，

故說十通、十明，（《華嚴》）不說唯三。由此思之，今此中誓意通明不別說，

通明難思，相攝無礙，故不別說。吳譯宿命通願（二十二）云：知宿命所作善惡，

是通明合說。釋言三明六通者，且準《觀經》耳。今此天眼非通途。

下經說五眼具足，即此願所成，何同通途乎？思之。

問：何故鼻舌身根不立通耶？

《淨影章》引《華嚴》、《斷結》二經竟，釋言：六通三乘共法，

二乘之人鼻舌身根無有通義，為之不立。若於大乘不共法中，諸佛菩薩六根互用，

一一根中具一切用，說通無過云云。準此思之。

下說道樹，明六根益，此義定有，今因順餘方耳。

次參考者，漢、唐同魏譯說，吳譯第十七天眼、天耳、神足三合成。

《渧記》云：吳譯第二十二願合宿命、天眼、且合天耳。（已上）《悲華》亦同。

宋譯第五願云：一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝那由他世界麁細色相等。（文）

今按：吳譯十七願言：令我洞觀徹聽，飛行十倍，勝諸佛者。誓佛神通超於諸佛，

非誓菩薩天眼等。

其二十二願云：令我國中諸菩薩阿羅漢，皆洞視徹知十方去來現在之事者。

此乃誓菩薩天眼、天耳，合宿命通，故《渧記》為正也。

次願意者，見或國土，肉眼昧劣，不見一紙之外，但緣目前，思從于此。

（此澄憲語也。《俱舍》肉眼被障，細遠故不見）不見地獄重苦，勤修無勇；

不見淨土勝樂，欣求念淡。（澄憲云：悲哉！不見地獄、餓鬼之苦果，

不見父母師長之受報，厭離心緩，報謝思怠。龍樹說地獄苦云：若見圖繪，聞他言，

如是知時以難忍云云。面見彼苦報，誰深信不恐乎！又經（《心地》）云：

男女非聖無神通，不見輪回難可報云云。孝子面見父母苦果者，甯甘哺安席，

上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者歟。（已上））