佛學漫談

門餘等者，門出入義，教是眾生，出離生死，悟入涅槃之門故也。

能詮依心起行之教，其分齊餘八萬四千，對治惑八萬四千。

論能治教八萬四千，其實煩惱無量，能治法亦無量，故大集經第十三云：

『貪欲行二萬一千，瞋恚行二萬一千，愚癡行二萬一千，等分行二萬一千，

　是為八萬四千諸行，一一眾生皆有是行，若廣說者，有無量行。』

傳通記云：餘者雖立八萬四千，其實無量，故云餘也。

議曰：若爾則宜言過。（物其餘分不多言餘，甚多言過。）

如事讚言：『龍宮經藏如恒沙，十方佛法復過是。』即其例也。

有解。八萬四千差別皆是漸教，故舟讚云：

『佛教多門八萬四，正為眾生機不同，門門不同名漸教，頓教圓融無差別。』

故指一個頓教曰餘。

楷定記云：次句既言頓漸所宜，明知餘者當其頓門。

此亦指聖道頓教為餘耳，依吾祖意，頓漸諸教總屬八萬四千所攝。

但取弘願念佛為餘，化身土云：

『言門餘者，門者八萬四千假門，餘者本願一乘海也。』

問：此判釋依何文耶。

答：大經云：如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。（於前序中，

　　轉法轉章廣敘一代頓漸教益，今以光闡道教一句總攝前所敘一代教益焉。）

　　欲拯群萌，惠以真實之利。』

　　此舉真實之利，念佛置於八萬四千之表，至流通分，決示之云：

　　『如來興世，難值難見。（以明佛世難值）諸佛經道難得難聞。

　　（此明一代所說，一葉頓教難聞，如來會文說之。

　　　言得諸佛如來無上之法，十力無畏無礙無著甚深之法難。）

　　　菩薩勝法波羅蜜得聞亦難，遇善智識聞法能行此亦為難。

　　（此明一代所說三乘漸教難聞）若聞此經信樂受持，難中之難，無過此難。

　　（此舉念佛置於漸頓八萬四千諸難之表）』

般舟讚云：

『門門不同八萬四，為滅無明果業因，利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。』

此以念佛頓極利益於八萬四千之外。高祖判釋蓋據此歟。

問：法華云。若持八萬四千法藏亦未為難，於吾滅後，聽受此經，是即為難。

　　此以法華頓教為八萬四之餘，今與念佛為餘者何。

答：八萬四千其名通權實。（楷云。名遍大小。）法華對權教八萬四為餘。

　　然聖道士教其法體雖頓，而約凡夫修入猶漸故，般舟讚以他頓教與

　　瓔珞經同屬漸教，今約念佛利益極頓總為頓漸八萬四之餘，至宗教門當決此義。

問：今經中定散二善，亦為八萬四千攝耶。

答：依吾祖則為其攝，一念多念證文云：

　　『凡八萬四千法門，皆是淨土之方便善也。之曰要門之名假門，

　　　此要門假門者，即無量壽佛觀經一部所說定善散善是也。』

問：散善中自有念佛，何屬八萬四千假門。

答：自力念佛猶萬行一分故，與諸善同攝屬耳。　

漸頓則各稱所宜。隨緣者則皆蒙解脫。

此結權實得益分齊。

漸頓則各稱所宜者，如來權智鑑機性欲，漸頓諸教各隨其機所宜授之。

猶如良醫，應病與藥，故云漸頓各稱所宜。

言隨緣者，蒙解脫者，正結眾生得益分齊，緣謂教緣。

眾生受教如說修行，名隨緣者。

其隨緣者，離三道縛，（解也）身心礙自在，（悅也）故，名蒙解脫。

此文總結權實得益，般舟經云：

『或說人天二乘法，或說菩薩果因，或漸或頓明空有，

　人法二障遣兩除，根性利者皆蒙益。』

今文結益準之可解。