佛學漫談

《般舟讚》之本文言：「釋迦如來實是慈悲父母。」

在本鈔下段文，釋迦以外，舉彌陀如來共為二尊，此依親鸞聖人之指示者也。

《唯信鈔文意》云：

「能發此信心，亦是依釋迦之慈父，彌陀之悲母之方便，使發起無上之信心。」

於《高僧和讚》云：

「釋迦彌陀慈父母，以種種善巧方便，

　使令我等能發起，他力無上之信心。」

此是承二河白道喻，釋尊之發遣與彌陀之招喚，明二尊一教之化益。

而窺《般舟讚》之文故，以能說釋迦之化益，必有所說之彌陀相隨而在故。

二尊一致者法之自然也。

本鈔正承此祖意也。

慚愧二字者：

《涅槃經》十七云：

「白法有二能救眾生，一者慚，二者愧也。」

慚者，自不作業；愧者，不使他作。

慚者，內自羞恥；愧者，向人發露。

慚者，羞於人，愧者，羞於天。

名之慚愧，無慚愧者名不為人，名畜生也。」

本鈔依文字而釋者依此釋也。

諸經論所云「慚愧」者，是善心，示與善心所共也。

自己所作惡，羞現在未來現可怖之果報。

又對「諸功德善法」，恥自己無之，對哪他師長有德之人，恥自己不及等。

皆是慚愧之善心也。

有羞恥之心，自顧而防己非，見他欲望齊之，因此修養漸積，得高品性。

若無羞恥之心，則自不知其惡，見他無敬慕之心。

言語動作逐次傾非，品性隨下，故佛呼不為人，名為畜生也。

「後漢之世，有云楊震者，為東萊郡之太守時，郡內昌邑之令，言王密者。

　懷千金到震家而贈遺，震不受而斥。

　王密曰，今已夜深，誰亦不知，安心納受之。

　震曰：天知、地知、子知、我知，何云無知者乎，密大慚而去。」

此見於《漢書》，時人稱震謂關西之孔子。

震品性之高，實令人羨慕不止，如震者可謂愧自羞他者也。

（楊震是一位真正的誠實者，因為他知道，任何事情，任何時間。

　都是：天知、地知、子知、我知，特別是我知。

　《八十華嚴》卷六十：「如人生已，則有二天恒相隨逐。

　　　　　　　　　　　　一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。」

　吉藏《無量壽經疏》之說，謂每一人之俱生神有二，一稱同生，另一稱同名。

　　同生為一女神，通常坐於人之右肩，記錄該人所作之惡事；

　　同名為一男神，坐於人之左肩，記錄人所作之善事。

　其實一個人，做任何事情，最主要的是要對得起自己，將來不會後悔。

　我們每做一件事情，其實都在因果裡面。

　當會做這件事，是因為有前因，現在只是在受果，但同時又在種因。

　現在受的果，因為以前種的因，善果因為種的是善因。

　假如你想以後嘗的是善果，現在做事就要用心，起心動念都應是善。

　然而這些還都是人天果報，那天你果報大了，忘了修善，還是墮落。

　所以佛要我們生西方極樂世界，因為那裡有無惡之名。

　不只無惡及惡之名，最重要的是常隨佛學。）