佛學漫談

依二尊之種種善巧，今逢此勝緣，須當仰信受之指示也。

釋迦如來實是慈悲父母者：

慈悲有三種，《大智度論》有委釋，近在

《往生論註》上卷，略敘其意云：

「慈悲有三緣。

　一者眾生緣，是小悲。

　二者法緣，是中悲。

　三者無緣，是大悲。

　小悲者凡夫尚堪，中悲者二乘所起，大悲者唯佛有之。

　眾生緣慈悲心者：以慈悲心悲視十方五道眾生，如父母如兄弟姊妹子侄。

　緣之而常思與樂拔苦之心，名眾生緣慈悲心。

　此多在凡夫，或學人未斷煩惱者而起。

　法緣慈悲心者：既斷煩惱之三乘聖人，達於法空，破無我之相。

　破一異之相，滅有無二相之人，但憐眾生不知法空，一心欲拔苦與樂，名法緣慈悲心。

　無緣慈悲心者：此慈悲惟在諸佛有之，蓋諸佛之心，不住於有為無為性中。

　不住於過去現在未來世中，知諸緣不實，顛倒虛妄故，心無所緣。

　佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，取捨分別故，心無眾生緣。

　而使一切眾生自然獲拔苦與樂之益，名無緣慈悲心。」

拔苦與樂者：除三界業苦，與法性之常樂之意也。

又言父母者：

《大經》卷下五苦段下云：

「佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」

《法華經》云：

「今此三界皆是我有，其中眾生悉是我子。」

《涅槃經》云：

「善男子，如來為諸眾生，常作父母。」

此皆以近喻顯示如來之大悲也。

（親鸞聖人所著《正像末淨土和讚》云：

　「自然就是『使其如此』，是彌陀的意圖，而不是行者的意圖。

　　佛的意思是不管行者是善、是惡，凡是信賴佛而念一聲　南無阿彌陀佛的。

　　都要迎往，這叫做自然，我所聽的就是這樣。

　　誓願的要旨是要讓念佛的人成為無上佛，無上佛是無形的。

　　無形的所以叫做自然，叫做無上涅槃。

　　為了要讓我們了解無形是什麼，他才成為阿彌陀佛。

　　我所學的就是這樣，阿彌陀佛是讓我們了解自然的方法。

　　知道了這個道理之後就不要常去議論，如果對自然常加議論，

　　則以無義為義就變成有議了，佛智就是如此不可思議。

　　不知善惡之字者，都是真心，知善惡之字，其臉就是大空言之形也。」

　這裡所提的知善惡，是指知性分別上的善惡，未必就是道德上的善惡。

　這與禪宗六祖所說的『不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。』

　這之中所說的善惡與聖人所說的善惡應是相同。

　而這裡所說的善惡，都是思量、分別的境界，都是自力的行為。

　所以聖人說，知善惡之字，其臉就是大空言之形。

　大空言，就是大妄語，是屬於自力心行。

　說不知善惡之字者，都是真心，因為全依仗佛力。

　佛遣行則行，佛遣止則止，不談善惡，因為這是佛邊的事。

　行者只依佛而行止，所以不知善惡之字。

　其真佛之一子，故言真心。）