佛學漫談

正覺大音者，在王佛則梵音聲，（所贊）在彌陀則名號正覺名故。（所成）

過去讚歎為要所成，故法藏願齊此佛口業德，故彌陀為口業德則名號也。

今日名號即大音，下云無量壽佛大音宣佈，法照云如來尊號甚分明，

十方世界普流行是也。正覺大音及正覺之響，於十方世界無不流布，

共以為口業功德。

正覺大音者，語密梵音聲，論所謂如來微妙聲是也。

如《略箋》引《涅槃》聖行品。望西引《大論》三十。（《大論》三十（三十一）

云：佛音聲所到無有限，若如對面，如《密迹經》中所說，目連試佛音聲，

極至西方，猶聞佛音若對面。）

正覺之響者，正覺成就果名，論云梵響聞十方是也。

戒聞精進 三昧智慧 威德無侶 殊勝希有 深諦善念 諸佛法海

窮深盡奧 究其涯底 無明欲怒 世尊永無（二偈半十句）

三歎意業德。

唐本云：戒定慧進及多聞，一切有情無與等，心流覺慧如大海，善能了知甚深法，

惑盡過亡應受供，如是聖德惟世尊。（文）

漢云：或以三昧定，精進及智慧，威德無有輩，殊勝亦希有，深微諦善念，

從是得佛法，持覺若如海，其限無有底，瞋恚及愚癡，世尊之所無。（文）

影意：歎意業中，初兩偈歎佛行德，（行是菩提）後半偈歎佛斷德。（斷是涅槃）

前中初偈歎德勝，（勝是教行）後一偈（深諦已下）歎德深。（深是證行）

前歎勝中，戒聞等舉其德體，威德等就德顯勝；後歎深中，深諦等二句趣證方便，

如來藏性是佛法海，（是所念）窮深等二句證行成就，此歎行德。（教行、證行）

後無明等歎斷德，無明是癡，欲是貪，怒是瞋，佛斷永無，故斷德勝矣。

憬興分文同影，初二偈歎業勝，即菩薩品也，後半偈歎果勝，即果果斷也。

初又有二，初一偈歎涉事勝，後深諦等一偈歎證理勝也。初中，戒即業體，

以思種故，聞精進等即業眷屬云云。

《會疏》：初四句摘舉五德，讚其殊勝，次深諦下六句，別約二德（菩提涅槃）

歎其究竟，深諦等四句菩提德，無明等二句涅槃德云云。

此深諦已下為二德，與影、興異，各據一義。

今謂：戒聞等者，六度之中，精進度合忍辱，多聞攝法施，故為五也。

戒者，梵語尸羅，此翻戒，防非為義；聞謂多聞，湌教廣多，故云多聞，此中攝施；

精進者，梵毗梨耶，此云精進。練心於法名之為精，精心務達說以為進，

精進無別體督眾行。（《天臺止觀》）今合忍辱，（進度合）下文開為二，

云戒忍精進故。

三昧者，三摩地定也；智慧者，般若。此之五度以意為業體，佛能圓滿此等行，

成威神功德最勝，故云無侶希有，侶之言匹也、伴也。

淨影云：威德無侶，他不能齊，殊勝希有，佛德過彼。（文）

深諦善念等明所念、所證深廣。（《要解》）

憬興：深諦（諦，審察）善念法海為後得智所證，窮深盡奧等為無分別智所證也。

《會疏》云：深諦善念者能證智，諸佛法海者所證理，諸佛法藏廣大幽邃，

故喻大海云云。

今云：諸佛所證廣大無涯邊，深奧無底云法海，如來勝智深諦善念，

能究深奧盡邊際，能冥法海，成菩提智德也。

無明欲怒等者，斷盡界內界外惑，成涅槃斷德也。