佛學漫談

二正說偈，大分為三段：

一自初至震動大千七偈，總歎佛三業德。

二自願我作佛至快樂安穩十偈，述心中所欲之願。

三幸佛信明等三偈，請佛證明。

初中有四，一歎身業德：（二偈半，十句）

光顏巍巍 威神無極 如是炎明 無與等者

日月摩尼 珠光燄耀 皆悉隱蔽 猶如聚墨

如來顏容 超世無倫

吳譯無偈，但於長行自含其義耳。餘本皆有，或五言八十句，（漢本）

或七言四十二句，（唐本）或七言三十六句，（宋本）偈句多少不同，大義無別。

今本四言二十行八十句，初七偈總歎佛三業德。

嘉祥云：酬前說法之恩，兼表歸依之情。

淨影云：初讚歎佛德，明其所求（自求三業佛德）。

今祥二師並用方可，既歎佛德，容有其多義故，今法藏菩薩所以讚歎佛德，

為成咨嗟誓，此讚歎濟凡要術，何以故？彌陀不讚諸佛者，諸佛亦何讚歎彌陀，

諸佛不讚歎彌陀，云何得聞此法，故今讚歎師佛三業，而得成就三業莊嚴功德也。

於中今二行半，歎佛身業德，身業即光明，次口業者即名號，歎光明名號佛德也。

淨影意：初一句總歎身光二德，光巍巍歎佛光勝，顏巍巍歎佛身勝。

威神已下七句顯光巍巍，威神無極，光發所依，由佛威神力無極，故能放光；

如是燄明正舉光體；無與等者對人顯勝，餘人身光無與齊等；

日月摩尼至若聚墨對事顯勝，此等諸光，若對佛光，皆悉隱蔽，猶如聚墨在珂貝邊。

如來等兩句顯顏巍巍，如來容顏超世無倫，故顏巍巍，倫謂匹矣。（文）

憬興全用之。《會疏》不肯用淨影光與身之配釋，故初光顏巍巍是其體相，

威神無極外用德，如是等二句述最勝，日月等下比挍顯勝，後半行結歎。

此舉容顏攝光明。

今謂：淨影配釋似鑿。今意：初二句總顯身業最勝，以光明為身業故，

唐譯云無量無邊光；如是下釋其勝，有二：一無對勝，二有對勝。

無對勝故曰如是燄明，無與等者（燄，《說文》：火行燄燄也，《說文》：

炎，火光上也。）佛光照曜最第一，故名光炎王，何有與等者；日月摩尼等四句。

二有對顯勝，日月摩尼舉世所知。《應音》一（三右）：言摩尼者訛也，正言末尼，

謂珠之總名也。新譯《音義》：末謂末羅，此云垢也，尼，此云離也。

言此寶光淨，不為垢穢所染也。世光之大，無過日月摩尼光，對映於佛光，

皆為所隱蔽焉，豈有漏之光能比佛無漏光乎！故云皆悉隱蔽，猶若聚墨。

下重誓言日月戢重暉，天光隱不現，今讚王佛，下自所願。

如來容顏，超世無倫者，双結無對勝、有對勝云超世無倫也。

正覺大音 響流十方（二句）

二歎口業德。

唐譯云：世尊能演一音聲，有情各各隨類解。（文）

漢本云：如是大音聲，遍諸無數剎。（文）

宋本云：願我得佛清淨聲，法音普及無遍界等。（己下述己願，《會疏》云云。）