高才勇哲，與世超異者，《影疏》云：高才等辨（興云為人）其性行，（性得德行）
才謂才巧才德過人故曰高才；志強名勇心明稱哲此德孤出名世超異。（興同）
嘉祥云：高才勇哲下略歎其德，稱逸群之能，故曰高才，能自勝勝他故，
（自勝煩惱怨歎，勝於他魔群）稱為勇，壞邪見之（恐心字乎）明，所以言哲。（文）
二義中祥釋為優，淨影為世間行，故云性行。
今則不然，此二句就出家歎菩薩高德，故云略歎其德為穩矣。
宋譯云：而於法中，有一苾芻，名曰作法，信解第一，明記第一，修行第一，
精進第一，智慧第一，大乘第一。（文）以六句歎。
唐譯云：有殊勝行願，及念慧力增上，其心堅固不動，福智殊勝，人相端嚴。（文）
此等廣歎高德，今略以二句歎高德悉攝矣，豈世間行乎！可知矣。
與世超異者，不但顯超世人，又顯出世間行超世間行矣。
第三明發願相五：一讚偈發願，二選擇淨土，（佛告阿難，比丘說此頌已下）
三正說大願，四重誓自要，五總結誓願。（於是法藏比丘下）
初中亦二：一先修虔敬，二次正說偈。
詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞三匝，長跪合掌，以頌讚曰。
初，菩薩欲讚師佛，先修敬儀也。詣佛禮足者，是身業敬也，以頌讚曰者，
口業敬也，意業在於其中，欽慕佛德故，修敬之至無以尚焉。
梵曩謨，此云歸命，亦云稽首，亦云頂禮，亦直云禮。（《青龍疏》）
《應音》九（三左）：《周禮》大祝辨九拜，一曰稽首。
鄭玄曰：稽，至也；首，頭也，謂頭至地也。
《歸敬儀》下曰：經律文中多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所貴者頂也，
彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。（文）
右繞三匝者，繞，旋繞。淨影：右繞，愛也。旋繞不捨故表愛。
《寄歸傳》三（廿三）曰：言旋右者，梵云缽喇特崎拏，缽喇字緣，乃有多義，
此中意趣，事表旋行；特崎拏即是其右，總明尊便之目故。時人名右手為特崎拏手，
意是從其右邊為尊為便，方合旋繞之儀矣。西國五天，皆以東方為前方，南為右方，
亦可依斯以論左右。諸經應云旋右三匝，若云佛邊行道者非也。
經云右繞三匝者，正順其儀，或云繞百千匝，不云右者，略也。
然右繞、左繞稍難詳定，為向佛左手邊為右繞，為向佛右手邊為右繞耶？乃至
向佛右邊為右繞，向左邊為左繞，斯為聖制，勿致疑惑。（文）
以頌讚曰者，偈頌，歌美之義。鄭注《周禮》云：頌，誦也，容也。
《考聲》：頌者，歌盛德之詩，美其形容，告于神明，故謂之頌。
（《琳音》十八之三）
偈頌新舊梵漢不同，如別所明。何故用偈頌耶？
《十地義記》二（八右）：言立意者有二：一偈言巧約，少字之中能攝多義，
易解易持，故立偈頌；二偈音美妙，用之讚詠，是故須立等。
留言列表
{{ article.title }}
