佛學漫談

顯觀方便

解有二義。

一約教門，定善思惟正受名觀，示觀之教名為方便。

   眾生依教而修觀行，教是修觀之方便，故名觀方便。觀之方便依主釋名，

   此則此句釋教字也。

二約行門，定善正受是名為觀，觀行成來，則入念佛，觀入念佛方便，

   故名觀方便，觀即方便，持業釋名，疏上文云，依下觀門，專心念佛。

   高祖云，定觀成就益，以獲念佛三昧為觀益。

竝以觀為入念佛之方便，觀即方便，與今義同。

觸目生盲

此總標業障肉眼如生盲。

生盲是約喻，須著如助聲，若聲質生盲，非修觀之器，故下簡云：

自非生盲。聖境觸目，而為業障所隔，不見猶如生盲。

傳云此顯凡夫肉眼，對於聖境如生盲。

(方便之教名非真實之教，乃是因眾生之機故，無法領解真實之教，故事方便。

真實之教，弘願之教為真實之教，乃是阿彌陀佛為救度眾生所發之大願。

弘願者，弘為廣弘，願為誓願，有二解：

一攝機周遍故，願云十方，述云諸有，橫豎無極故，云廣弘。

二設法圓滿故，經序云真實之利，流通分云大利無上。行卷云，弘誓一乘海者，

     成就無礙無邊最勝深妙不可說不可稱不可思議至德。悲願喻如太虛空，

     諸妙功德廣無邊故。

又弘言大，所謂大願大業大力具足故，云弘願。)

指掌謂遠佗方

此正釋肉眼不能見障外。

肉眼於障境，則縱近指掌，不能見之，謂遠他方。

如言一指覆目，不見大山巨海。

(指掌等者，舉肉眼被障，以一隻手掌就能遮蔽肉眼，讓無所見，何況聖況非分。)

隔竹篾即踰之千里

轉釋指掌謂遠他方。

古本作簀，傍著莫音，簀澈格切，訓須能古。會本作篾，傳通取之。

傍者別音，篾竹皮也。簀篾二字，並非文旨。

楷定記云：(竹莫)字為是，竹中紙也。

(竹莫)與膜同。楞嚴義海五云，隔竹膜不見外物。

醫學入門云，皮薄如竹膜。

此則竹中薄紙名(竹莫)。

踰過也越也，又遙遠也。

意謂業障肉眼，竹膜一重，不見障外，遠踰之千里。

明當境現時如似鏡中見物無異

經說面像釋言物者，楷定記云，鏡現萬像，非唯面像，經取常人所用，

     釋示非直見面，故非相違。

觀門義解，似閑論耳，今謂鏡裏本是空淨，所現面像，即是空淨裏之一物，

故換言物。(或可面像之言，但局彰不通質，欲取通質影，故換言見物。)

此文解有三義：

一喻明見淨境。(讀文從無異直還明，點明如似鏡中見物無異。)

     謂當觀成淨境現時，能明見境，如於鏡中明見物像，見境見像，相似無異，

     如座觀說，一一觀之，皆令明了，如於鏡中自見面像，(此喻明了見境)

     即此義也。

二喻質影相似無異。(讀文從無異還如似，點明如似鏡中見物無異。)

   彼依嚴相即是本質，心中所現境是影像。言境現者，觀既成時，正受心中，

   所現影像，此影像相，與彼本質，相似無異，如似鏡中見物質影相似無異。

   (雖言無異，而彼本質無漏真實，心中所現影，猶有漏相似而異。)

三喻質影體依無二。謂今經觀，體即佛志，故經文說以佛力故見彼國土。

     或說彌陀宿願力故，有憶想者必得成就。行者能觀心，其體即佛智，

     佛智是無漏，故能觀心又無漏，能觀心無漏故，所現影又無漏，無漏影像，

     與彼本質，體一無二，故喻之云如似鏡中見物，質影体一無異。

楷定記云，質影無二，又非傍論，欲示凡心即是佛心，其所觀境即聖境故。