佛學漫談

對念佛行者，信佛本願，在念佛中生活工作，對佛的願力，本就深信不疑，不需多說。

但是在芸芸眾生中，念佛行者是稀有難得的，佛說人中分陀利華，和尚說人中上上人。

當然對念佛行者，信心決定往生已成就，對於淨土法門，佛的願力，是無疑無慮的。

所以本文對念佛行者，往生決定者，根本就是多此一舉，無須浪費時間，要做此介紹。

可是，應知，淨土法門是極圓極頓的法，先師說為寶塔尖，不會有大批人馬一次上此尖。

既然是寶塔尖，不可能、不會有大批的人得成就，那麼這個工作就有必要性，不能不做。

釋尊演說華嚴，示佛不可思議境界，諸大阿羅漢如聾如盲，境界太高非九界眾生所能知。

演說法華，開佛知見，而五千比丘等離席，釋尊說退亦佳矣，驚入火宅，示以三車引誘。

羊車力小只能自度，鹿車力微勘能度人，牛車力大可供度生，引導眾生依其喜好而出離。

但是依佛本願，志在眾生唯一成佛，故說示以大白牛車，力大速急，可度脫大眾。

諸佛家解說，《華嚴經》及《法華經》是為淨土一法之前導，示佛不可思議境界及知見。

何以說，在說《無量壽經》前釋尊示現身相光明，從未曾有，回阿念尊者話說：

如來以無盡大悲，衿哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

從未曾有之身相，乃是佛境界，阿彌陀佛的境界，也就是華嚴不可思議境界。

而所說真實之利，就是法華驚入火宅，誘引眾生出離後，所惠以的大白牛車，一佛乘。

往生即成佛，即當下可以承佛願力，到十方世界，示現成佛，或是依願度脫眾生而無礙。

這是非等閒之大事，不管是已成就往生的念佛行者，或是有志於出離的眾生，

都應當重視的大事，也是一定要致力的知見，所以必須致力於此法寶，研究深入。

本文將把現存的五譯本，以魏譯本為主，將四十八願一條一條的列出來，

再將其他的譯本，依其和魏譯本相同或類似，條列於其下，各列其為該經的第幾願。

條例的一本順序為，魏譯本，漢譯本，吳譯本，唐譯本和宋譯本，相符則列沒有空白。

再之後，把該願的成就文，也依上例，一一條列於後，如果可能再加上《悲華經》經文。

我們依據《佛說阿彌陀經》讚歎阿彌陀佛功德利益，並非僅釋尊如是說，六方諸佛同讚。

這在玄奘法師所譯的同本經，描述著十方諸佛同讚，因為譯者的選擇，是簡潔或詳實。

鳩摩羅什譯師的譯本一向是簡潔，他說：因為秦人好簡。羅什譯師所在是後秦姚興時。

要知道，《佛說阿彌陀經》是一部佛無問自說的經典，以通常的佛經，都會由弟子提問，

為什麼會無問自說，祖師的解釋是，是尊說法因緣將了，想把出世因緣作一交代，

但是這是佛智，非九界眾生所能了解，故必須不問自說，對智慧第一的舍利弗尊者講。

淨土一法是諸佛出世的本懷，也是諸佛出世一定得弘傳的法，是唯一一法。

說是唯一一法，正是因為佛法稱為不二法門，講那麼多的法，只是方便說法，唯一淨土。

親鸞聖人讚說「善導獨明佛正意」，乃因為智慧高超故能獨明，故說「唯說彌陀本願法」。

唯說的是淨土一法，正意佛的本願，也就是佛所法的四十八大願，更重要的第十八願。

已經成就了信心者，可以當影響眾，引導為成就信心者，都能依願而入佛知見而蒙利益。

這是要把四十八願全盤列出的真意，能讓見聞者都蒙其利益，而都成就信心即得往生。

如《觀經四帖疏》中，善導和尚所作的比喻，二河白道，說汝一心正念直來，我能護汝。

就這樣的一心一向，全憑佛的願力，不疑不慮，則行者當下即成就信心，成就往生。

和尚說：一心直進念道而行。須臾即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。

目標阿彌陀佛已經幫我們設好，易行乘舟，今生或許有苦難，須臾即逝，慶樂無已。