佛學漫談

蓮如上人說：「熱心聞法的人很多，想獲信的人很少。

聽到極樂世界很快樂，所以想求生極樂，這樣的人無法往生成佛。

依靠阿彌陀佛的人，才能往生成佛。」

＊曇鸞祖師《往生論註》曰：「若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，

為樂故願生，亦當不得往生也。」

知見很重要，光是一門淨土法門，念佛名號，念佛行者，聽聞佛名號，

即知道我往生之處已成就，當感念佛恩，稱念「南無阿彌陀佛」，以感佛恩故。

就是有的人，他念佛是求功德，說念一句佛號，他在陰間的帳戶裡就多一個元寶，

所以要多念佛，以便死後到了陰間，還可以有得錢使喚，不會做一個死窮鬼，所以念佛。

有的人就依照著《阿彌陀經》上所說的：「一心不亂」，就認為要往生，就得念佛一心。

但是這一心是定功夫，不是一般人能夠達到的，所以就退為功夫成片，一些許的定。

有依照《無量壽觀經》依定善散善十六觀門，若定善十三觀門得成就，得見佛往生，

或依散善三觀，有九品依之修行，或上品上生，或中品等，則能蒙佛救度往生。

善導和尚於《觀經四帖疏》的佛告阿難汝好持是語已下，註說，上來雖說定散兩門之益，

望佛本願意在眾生依項專稱彌陀佛名。所以定散兩門，不是阿彌陀佛救度眾生之法。

當知，一部《觀經》，分定善集散善兩門，定善一門十三觀，是因韋提希夫人之所請。

經言：世尊，是諸佛土，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，

教我思惟，教我正受。所以知道，是夫人請，世尊應所請講此定善，自說散善三福九品。

但是釋尊於本經結尾所說，「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

以阿難尊者為佛經語之傳承者，我們所得以拜讀的佛經，皆承阿難尊者之好持。

今釋尊告言尊者，於此所持的一部《無量壽佛觀經》，應當是持無量壽佛名為正行。

而韋提希夫人所願樂生之淨土，因樂故所求知定善觀行，和佛自說的散善行非所行。

這正如蓮如上人所說的：「熱心聞法的人很多，想獲信的人很少。

聽到極樂世界很快樂，所以想求生極樂，這樣的人無法往生成佛。」

因韋提希夫人請說：「教我思惟，教我正受。」而講十三觀門，無問自說三福九品。

但佛是真語者，實語者，不妄語者，故於經末，說持無量壽佛名，乃是觀門非佛本願。

所以蓮如上人依曇鸞祖師《往生論註》的法語，解說但聽極樂之樂而求生者不生，註說：

「若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」

這思惟正受沒有說發菩提心，但無量壽佛名號即包含了發菩提心，不可以不知。

南無即是發願迴向，阿彌陀佛即是行，行是行成阿彌陀佛的菩提行，所以是發菩提心。

更進一步講，南無阿彌陀佛的佛行，不是眾生所成就，而這南無的發心也是佛所成就的。

如果一心要發心，要成就往生，要自己成就「南無」，那所成就的會和佛所賜的想同嗎？

往生之行，佛已經用盡千辛萬苦，以兆載永劫的修行功德成就了，並用為我往生之信。

這個信心就是曇鸞組師所說的「發無上菩提心」，也只有依此「信心」能成就即得往生。

所以在聽聞極樂淨土殊勝之當下，心生樂欲往生之心，這是好事，但要知道獲信才得。

所以在樂欲生心發起時，當生起歸命阿彌陀佛，依信阿彌陀佛的願力之心，這才是正途。

假如沒有這種心，要想起「至心信樂欲生」之心，法然上人說：「生與我不同之淨土」。

要依靠阿彌陀佛阿，放下自力之心行，全依仗阿彌陀佛的願力，如是則往生必定。