佛學漫談

過度生死，靡不解脫者，淨影云明利他德，嘉祥云：為物之心，明其下化。

二師釋最得其旨，然此文似自利，願齊佛涅槃解脫德故，今何為利他者？

下長行云：令我於世，速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。

全與今偈文同，然下文亦似自利，而以漢譯見之利他，云拔人勤苦生死根本故，

彼既然此亦可然。故唐譯云：能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。

彼云能救，今云過度，豈不利他乎？明知今文意：

願我作佛，以過度一切眾生二種生死，解脫一切繫縛也。

二願求德行

佈施調意 戒忍精進 如是三昧 智慧為上

唐譯云：願當安住三摩地，演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧，庶當成佛濟群生。

（文）

漢云：檀施調伏意，戒忍及精進，如是三昧定，智慧為上最。（文）

淨影云：此求因中，明自利利行。

嘉祥云：佈施調意下出其化物行體，上但明發心（過度生死靡不解脫），今出其行，

莫過六度等。

祥釋得旨。（何以知利他願？解云：次誓言一切恐懼為作大安，豈不利他行乎！）

是如來回施眾生行體故，兆載永劫行以此六度為體，今願行如是佛因得佛果，

回施之眾生，願字流于此，可見。

佈施調意，此有三解。

淨影意：布施檀度體，調意是布施用。疏云：佈施調意是其檀度，

修施治慳名為調意，戒是戒度，忍是忍度，精進進度，三昧禪度，智慧智度，

慧勝名上。（文）

此指下定慧為如是，及三昧定、最上智慧，合前四度，為六度行。

憬興同之，望西用之，潤色云：調意之言流至智慧，下五度可治五弊，故必有調意，

今文無者，舉初顯後。

《會疏》亦從之，云：上佛意業中具六度，菩薩願求我得之，

是則法門無邊誓願智也。調意雖屬佈施廣通六度，布施治慳貪，戒治破戒，

忍治瞋恚，進治懈怠，三昧治散亂，智慧治愚癡，是則煩惱無邊誓願斷云云。

嘉祥至如是三昧，舉五度行智慧為上者，五度行獨不出過，必須智慧，

達本源方五度皆得出過，故云最上。此但解智慧句少異，餘與影同。

上三師皆為上解為最上義。(上解按常作為上)

二玄一指前四度為如是，如是四度以定慧為上首也，此師上言解為上首義。

望西、梵響等如是釋用玄一，為上釋卻用淨影。今謂玄一為穩。

三《要解》云：調意者，禪定婆羅密，如是三昧者，謂上五波羅密為三昧中妙行故，

智慧為上者，般若波羅密為上故，光明無量願由此般若波羅密成，

餘五度在此中云云。

此意戒等四行攝三昧，四度是三昧中妙行故，上五度指云如是三昧，

此之三昧以般若為上首，故成光明無量願也。

上來諸說各據一義。

今謂：初二句舉五度，調意，禪定之義，《苑音》云：禪那，此云靜慮，

謂靜心思慮也。（文）

嘉祥《法華疏》二（廿九）：三昧又云調直定。（文）

《弘決》二曰：一切禪定皆名三摩地，秦言正心行所。（文）

故調意是禪定，唐譯云安住三摩地是也，舉五度攝菩薩萬行。

如是三昧者，指上五度，如是五度，以定慧為上首。由三昧故，萬行常寂，

由般若故，一切萬行無礙，施一切眾生，下所謂三昧常寂，智慧無礙是也，

願得如是佛因行成佛果，以之回施一切也。