佛學漫談

蓮如上人對第十三子大津近松殿（蓮淳）說：

「自己要信心決定好，也讓別人可以信心決定。」

依《教行信證》開始第一章所標舉者，大無量壽經，為真實之教，淨土真宗。

其大綱，真宗大綱，舉出：

謹按淨土真宗，有二種迴向，一者往相，二者還相。

就往相迴向，有真實教行信證。

舉標一宗之真實教，依《無量壽經》釋尊所說之真實教導，依阿彌陀佛之迴向往生。 

有真實教行信證，是依《無量壽經》釋尊所說，阿彌陀佛因地發願，誓救度眾生。

信的是釋尊所說，阿彌陀佛的大願，四十八願中，猶以第十八願為主，願文說：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。

為了更能成就眾生的出離，阿彌陀佛的前身法藏菩薩，更發重誓之願，願說：

我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。

「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。」

這個願是法藏菩薩選取、選捨二百一十億佛國，所成就的大願，依重誓願要超世。

所以我們看到《無量壽經》上，釋尊宣說阿彌陀佛所成就的願，經言：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。

至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

把「至心信樂，欲生我國。」這三心，精闢成為「信心歡喜」，三信成就為一心、信心。

是信心故，是信阿彌陀佛的救度，信「聞其名號」，知名號「南無阿彌陀佛」為佛願。

「南無阿彌陀佛」是佛願已成就，召喚諸有眾生，迴向歸命「南無阿彌陀佛」入極樂。

當信者是「南無阿彌陀佛」的救度，這一點上，不可以有任何的模糊，是釋尊的話。

善導和尚在《法事讚》也說此念佛法門，要後世眾生共尊，釋云：

世尊說法時將了 慇懃付囑彌陀名 五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞

見有修行起瞋毒 方便破壞競生怨 如此生盲闡提輩 毀滅頓教永沉淪

超過大地微塵劫 未可得離三途身 大眾同心皆懺悔 所有破法罪因緣

為了眾生的往生，眾生的後生一大事，釋尊在入滅之前，還是要慇懃的叮嚀囑付。

就如同講《觀經》一樣，不管是韋提希夫人所請問，或是釋尊聽眾生知最愛而自說者。

所謂定、散二善，都是投眾生所最愛，但是不是釋尊心所關注的，何以見得。

釋尊於最後告訴阿難之語，付囑流通之話，可以清楚知道，經說：

汝好持是語，持是語即是持無量壽佛名。

釋尊所說法成為佛經，都經由阿難尊者的記憶，再口傳於諸大阿羅漢，流通於世的。

所以釋尊說，「汝好持是語」，阿難尊者記憶佛所說的每一部經典，故是好持之者。

而「持是語即是持無量壽佛名」，即是說明，前面所說定散二善，不是應持之語。

應持之語為「無量壽佛名」，即是南無阿彌陀佛，此為佛付囑阿難尊者流通之法。

一部經，釋尊應韋提希夫人之請，此末彼出現神通，光臺現十方世界，應夫人之請。

韋提希夫人選西方極樂世界，請佛教正受之法，佛為之請先說三幅，再講觀法。

其中阿彌陀佛現身，種種之殊勝，行者讀此經，都應當知是為應廢而說，這要深信。

信，如《觀經四帖疏》所說之深信之心：

一者決定深信自身，現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

要有這樣的決定深信、信心，這樣的信心決定，才能夠真正的影響他人，也信心決定。