佛學漫談

修持聖道門，不管是修禪、修密，修律，大小乘，都要經由戒定慧三無漏學。

修定有功定會觸動陰魔，陰，有五陰，或稱五蘊，色、受、想、行、識等五陰。

又修行到一定功夫，將驚動天魔，定會來擾，《首楞嚴經》說：

『汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。乃至，

一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚慴。

凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞。

如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。』

當一念定心功夫到家、成就，「一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。」

虛雲老和尚開悟的偈子所說的，「虛空粉碎」，是一件驚天動地的大事。

魔宮震碎，魔王昏倒，魔王雖有五通，唯差漏盡通，但還戀此塵勞，固然會怕。

所以每當修行人入定之時，就會以種種方法，種種的擾亂，使其無法有成就。
這種情況很多，或現勝境，或現惡緣，就是要你無法有成就。

所以《首楞嚴經》講五十陰魔，就是要修行者避，經說：

『斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。』

定中都會有境界，是必然現象，不可以起貪愛心，或作聖解，不然的話即入魔道，

即為魔王、魔眾所乘，即入邪見，一些微的偏差，天差地別，一輩子辛苦就枉費。

禪宗的臨濟宗祖師，臨濟禪師說四種無相境說：

問：「如何是四種無相境？」

師云：「爾一念心疑，被地來礙；爾一念心愛，被水來溺；爾一念心瞋，被火來燒；爾一念心喜，被風來飄。

若能如是辨得，不被境轉，處處用境；東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒；

履水如地，履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。

道流，爾秖今聽法者，不是爾四大，能用爾四大。若能如是見得，便乃去住自由。約山僧見處，勿嫌底法。

爾若愛聖，聖者，聖之名。有一般學人，向五臺山裏求文殊，早錯了也！

五臺山無文殊，爾欲識文殊麼？秖爾目前用處，始終不異，處處不疑，此箇是活文殊。

爾一念心，無差別光，處處總是真普賢。爾一念心，自能解縛，隨處解脫，

此是觀音三昧法，互為主伴，出則一時出，一即三，三即一。如是解得，始好看教。」

一念心疑、愛、瞋、喜，都不行，都會被境轉，都不自在，都不是智慧等。

不是智慧，就被這四大所綁，這些處處都是難，故聖道難行，應該捨之。

故此，道綽禪師以專稱功德圓滿的聖號為所勸，誡以三不信，誨示三信的重要。

闡述病慇懃憐憫的教導著濁世惡眾生，當處於像法及此時的末法、法滅之時的是人。

告訴世人本願之易行及方便，只要受持本願的名號，縱令一生造諸罪惡，

果能正信本願之弘誓願，則即能為佛所攝受，即決定往生淨土，並證大覺之妙果。

這裡講到信，道綽和尚舉三不信與三信，應當要遵行，缺一不可，不然就是不具足。

化土卷引《涅槃經》指出「信不具足」之相，有四對，說：

『善男子！信有二種：一者信，二者求。如是之人雖復有信，不能推求，

是故名為「信不具足」。(第一對，信求對。)

信復有二種：一從聞生，二從思生。是人信心從聞而生，不從思生，

是故名為「信不具足」。(第二對，信思對。)

復有二種：一信有道，二信得者。是人信心，唯信有道，都不信有得道之人，

是名為「信不具足」。(第三對，人法對。)

復有二種：一者信正，二者信邪。言「有因果，有佛、法、僧」，是名「信正」，

言「無因果三寶性異」，信諸邪語富蘭那等，是名「信邪」。(第四對，正邪對。)』

信佛、法、僧三寶，也歸依三寶，稱為佛門弟子，但雖信有三寶之名，

不信三寶同一性相，此是「信不具足」者；又雖信因果，不信得者，

是故名為「信不具足」，此等人成就不具足信。

三不信三信者即是先須遠離三種與菩提門相違法，須知三種順菩提門法，何者三。

《安樂集》解說三不信，說：

『一者依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。

二者依慈悲門拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。

三者依方便門憐愍一切眾生心。遠離恭敬供養自身心故。』

遠離貪著自心、無安眾生心、恭敬供養自身心，是名遠離三種菩提門相違法。