後彰己所念中，初標：
唯然大聖！我心念言。
淨影云：唯是專義，彰己專念，然謂爾也等。
興破不取，云：違世典應對之儀故，今即唯然者，應上之言也。（文）
《應音》七（十六）云：弋誰切。《說文》：唯，諾也。《廣雅》：唯然，譍也。
《禮記》：父召無諾唯而起。鄭玄云：唯者，譍敬之辭也，唯，恭於諾也。
《琳音》一（十三）曰：惟癸反。古人云唯，今云諾，一義也。
《玄贊》三曰：唯，敬諾之詞，然，順從稱。（文）《會疏》三義中，
初二義唯阿難自印定佛所現如是，及佛聖旨令然異耳。
今謂：唯然者，順佛勅敬諾之辭，乃是從上承佛聖旨文來，所見既承佛威力，
由所見起念，所念豈不佛加威力乎！故承佛威力云唯然。
然貫思議獨依用淨影者非也。
我心念言者，乃如口言，心中念之，故云念言也。
啟佛令知，故云大聖，自宣己心，故云我心。
二正申所念
今日世尊 住奇特之法
今日世雄 住諸佛所住
今日世眼 住導師之行
今日世英 住最勝之道
今日天尊 行如來之德
（諸佛所住者，《影疏》及今家所用本無諸字，祥、興所釋本有諸字。）
《如來會》云：世尊今者入大寂定，行如來行，皆悉圓滿，善能建立大丈夫行。（文）
已下五句今古多義：
一云：初句是總，言今日世尊，表別所念簡餘佛，故云今日，下餘句例爾，
佛所住法超餘人，世所無故名奇特法。後四是別，於別中，初句（世雄所住）自德，
即是涅槃諸佛同住故云佛所住，於世為雄猛故名世雄。次句（世眼導師）利他，
謂四攝等住此法故導人見正道，故名世眼。第三句（世英最勝）自德即是菩提，
住此無上菩提最勝道，能知諸佛之德，於世英勝，故名世英。第四句（天尊行德）
是利他，所謂十力、四無畏、十八不共、五眼六通、四無礙等功德，云如來德，
行之度物。五天中上，故名天尊。世雄等四是世尊異名也。（淨影）悉如疏文。
今謂：兩重二利，其義何用！住行不分，未可言盡理。
二云：（《祥疏》十七右）住奇特法者，十力、四無畏也。安住心於諸佛法，
則是住諸佛所住也。雄者是英族之美也，世眼為導師之德，如來以化物為德，
故云住導師行，佛道高妙，故云最勝也，如來之德，四天中第一義，故云天尊也。
今謂：此解擬諸經讚佛偈等，未窺委況。
三云：（望西所引義寂）第一妙色功德，相好無偏；第二寂靜功德，護根（根門）
拔惑；第三勝智功德，知世非世；第四正行功德，利自他行；第五威德功德，
神通遊戲為如來德。以此等義，各得佛名也。
今謂：此解配釋五號名色、寂靜等五種功德，諸經論中未考所出。
留言列表
{{ article.title }}
