佛學漫談

此義等者，此釋之意，匪啻抑止二種重罪，又有抑止多劫之義。

若只抑止其重罪者，此言可在上云若造還攝得生之句下歟。

已舉彼土多劫華合三種障礙，其次結之，可知。上標罪業抑止，

下結多劫障重抑止，純一報土一向化生，假說華合，此即胎生，約化土相，

宜思擇之。

又云：永絕譏嫌等無憂惱，人天善惡皆得往，到彼無殊，

齊同不退。何意然者？乃由彌陀因地，世饒王佛所，捨位出家，

即起悲智之心，廣弘四十八願，以佛願力，五逆之與十惡，

罪滅得生，謗法闡提，迴心皆往。（抄出）

次《法事讚》序中文也。

到彼等者，顯無華開、華合之差。

以佛等者，正顯逆謗闡提皆生，即示不生，為抑止意，故次上釋引此文也。

言五逆者，若依淄州（慧沼《最勝王經疏》）。五逆有二：

一者，三乘五逆，謂一者故思殺父，二者故思殺母，

三者故思殺羅漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血。

以背恩田、違福田故，名之為逆。犯此逆者，身壞命終，

必定墮無間地獄，一大劫中受無間苦，名無間業。

又《俱舍論》 中有五無間同類業。彼頌云：汙母無學尼

（殺母罪同類），殺住定菩薩（殺 父罪同類），及有學無學

（殺羅漢同類），奪僧和合緣（破僧罪同類），破壞率都婆

（出佛身血）。

二者，大乘五逆，如《薩遮尼乾子經》說：一者，破壞塔，

焚燒經藏，及以盜用三寶財物；二者，謗三乘法，言非聖教，

障破留難，隱蔽落藏；三者，一切出家人，若戒、無戒、破戒，

打罵呵責，說過禁閉，還俗驅使，債調斷命；四者，殺父，害母，

出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢；五者，謗無因果，

長夜常行十不善業。（已上） 彼《經》（《新譯十輪經》）云：

一、起不善心，殺害獨覺，是殺生；二、婬羅漢尼，是云邪行也；

三、侵損所施三寶物，是不與取；四、倒見破和合僧眾，

是虛誑語也。（略出）

次所引文。 言淄州者，是居所名，名曰智周，法相祖師。

今釋《最勝王經疏》文。

問：今引文者如載十因第三章中，如何不云十因云耶？

答：禪林先德引淄州釋，今此文類又引淄州，彼此引用各依彼師，

云依淄州，既有本據，直載其名無其科耶！今引用意，上所引之註家、

宗家二師之釋，既明五逆謗法往生，而謗法相《論註》釋之，五逆未解，

是故為示其罪相也。就中，若依小乘五逆，人皆以為輒不犯之；

若依大乘五逆之說，人人一一難遁此罪，常行十惡即此攝故，

仍且為生慚愧悔過之心，且為念報濟度大悲深重佛恩，被引之歟。

言《薩遮尼乾子經》者，譯者流支，此經十卷，或有八卷，又有七卷。

彼經云者，如十因者，次上文云：若依《十輪經》，於此四重中說，

近無間業故。（已上）次有今文，然間彼者指《十輪經》，

而如今者可混《薩遮尼乾子經》，是故彼字得意可見。

今所出罪彼經此四說云四 近無間大罪惡業，正逆說云根本罪也。