佛學漫談

還是繼續上次那個題目，從《金剛經》談到《無量壽經》。

也就是上次提出來的「般若為導、淨土為歸」。

我們要依靠般若作為我們導航的方向，引導我們，把我們帶到哪里去呢？

我們還是以淨土作為歸宿。

所以我們就從這《金剛經》談到《無量壽經》。

《金剛經》的經題是「金剛般若波羅蜜」。

這個「般若」，沒有適當的中國字可以翻，因此就翻譯了它的音，而沒有翻譯它的意思。

這是古時候譯經家的一種規定。

咱們國家沒有適當的名詞恰好跟這個「般若」一樣，但是這個音有點走了樣，注了這個音，這個音還是接近的。

要是翻譯了意思，就是「無上正等正覺」。有的翻譯的是音，有的翻譯的是意思。

「般若」就是音。

因為我們中國沒有適當的字相當於「般若」，勉強叫做智慧。

這很容易混，因此就需要「般若」翻成中國的意思，就是深智慧或者大智慧，以區別於咱們一般所謂的智慧。

尤其是要區別於咱們所謂的世智辯聰，這兩個詞的意思恰恰有天淵之別。

我們如果把世智辯聰當作了般若，那就是禪宗的話：「把驢鞍橋當作阿爹的下巴頜(鎧Kai)了」。

那個橋跟下巴頜沒有共同之處，如果把般若體會成世間的學問、世間的聰明能幹，那就大錯特錯了。

因為世智辯聰是佛教所講的「八難」之一。

學佛是有八種人是很困難學的：聾子、瞎子、啞巴......。

啞巴，他就不能問話；如聾如盲，他就看不見、聽不見。

還有神經病等都屬於「八難」之一。

這個世智辯聰是跟「八難」並列的。

我們有的時候常常不知道，有的人還以此自負，不知道這是一種缺點。

所謂「般若」既不是我們所說的智慧，也不是指學問，而是一個大智慧，極深的智慧。

「六度波羅蜜」裏頭前五度—布施、持戒、忍辱、精進、禪定。

如果只是這前五度而沒有般若的話，不能稱為「波羅蜜」。

你只是布施，就是布施，不能成「布施波羅蜜」。

忍辱，只是忍辱，而不能成為「忍辱波羅蜜」..... 。

波羅蜜是什麼意思呢？

翻譯過來的意思就是「彼岸到」。

外國文法是倒過來說的，咱們的話就是「到彼岸」。

眾生生生死死輪迴不斷，這生死是一岸。我們在這岸裏頭，八寶山一燒，又不知驢胎馬腹哪里去了，輪迴不休。

現在大量的科學研究，證明這種輪迴是事實！

很多人都記得他前生的事情，還出了大量專書，是外國人寫的書。

生死這一岸是可怕的，我們死是很苦的，這個死是無窮盡的死。

一個人說：「我難過的要死」，那就是用這個「死」來形容難過到極點了。

這個死是極難過的，如果只死一回就空了，這事情也好辦了，但是這種死是無窮盡的。

而且這「六道」裏頭還有「三惡道」，「三惡道」苦趣的時間就更長了，三途一報就是五千劫呀！

釋迦牟尼佛修精舍的時候，很多大阿羅漢看見螞蟻就哭了。

因為前一個佛在這說法，這些螞蟻當時就是螞蟻，它們一直到現在還是螞蟻。

你看前一個佛過後，另一個佛出世得多少年時間呀！

可它們還是螞蟻。

所以墮入這種惡趣就很難得再從這惡趣裏頭出來呀！

因為它結的緣只是這個緣，它思想裏頭只是這個東西，它就出不去了。