佛學漫談

今謂：《渧記》所解盡理，雖然，猶似局通途法相，法藏豈可依見思、塵沙、

無明之次第願乎？除一障即一切障消除，何局此土斷惑之法相乎？

況六通願者，滅度之別相，是故其所證但是必至滅度耳。

舉知其所離之漏盡邊而合五通，故知此願亦唯真非假也。

執障差別如《法苑》〈二執章〉。

第十一‧必至滅度願

設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

初得名者，一名令住正定聚願，（義寂、法位、玄一、真源同之。感師、靜照、

澄憲大同，但是就正定聚一邊立其願名也。）二名住正定聚必至菩提願，

（智光、良源）三名得漏盡樂願。（憬興，此分體位，如上所辨。）

今家立名有四：一名必至滅度願，二名證大涅槃願，三名無上涅槃願，

四亦可名往相證果願也。

高祖所判專約究竟，與他師不同。

今謂：諸師名正定聚願者，雖依願成就文，而未盡願意，今家獨約究竟者，

顯此願本意，何者？此願顯文云國中人天，則約彼土益，雖正定、滅度二益，

而正定即滅度，因果不二妙證也。

下經文說菩薩德云：佛眼具足，覺了法性。又云：從如來生，解法如如。

又云：究竟一乘，至于彼岸。此等諸文，正定即滅度之義。

故知立願本意在于必至滅度，若但名正定聚之願者，不足顯此義也。

又約密益，則正定聚是第十八願不退，而正因決定之位也，

然則此願唯以必至滅度為願體。高祖願名太盡願意矣。

明所攝者，師說言：即是國土功德也。論云清淨功德，即涅槃純淨德故也。

古來準淨影，為攝眾生之願者，唯迷國中人天語，未詳願意，

到願土則速證無上涅槃，故曰往相證果之願，豈非國德乎！分證而出真佛土者，

以國德攝歸佛德，真實智慧無為法身故，光明壽命之願；以佛德收入國德，

則唯一證果，即必至滅度之願也。廣、略二書，遮照兩門，宜思準之。（已上）

今謂：安樂自然德敢聽命，然安樂自然德使引至滅度，其能至者是何？

成就文言生彼國者，唐譯云彼國眾生，是乃指獲得往相信樂者。

不爾則不可言往相證果願。今此願者，顯得往相信行者之證果，故言攝菩薩功德。

其義如上所辨。

次參考者，唐譯云：國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。（文）

漢本第十一云：我國中人民，住止盡般泥洹等。（文）

住止者，至義。盡者，究竟義、無上義。般泥洹，此翻滅度，此中不明定聚者，

非願正意故，諸師立名於是未盡也。吳譯、《悲華》無此願。

宋譯分為二願，第七願一切皆得住正信位者，即是住正定聚也。菩薩入初地，

信力增上故名也。生彼國則十地願行自然彰故。又第八願云：所修正行善根無量，

徧圓寂界而無間斷者，即是必至滅度也。

所修正行者地上所修，能與真如相應，故曰正行。其行非一，於滅度界裡無不徧至，

此明無作妙行。又可。前願未證淨心菩薩，後願淨心與上地，畢竟逮得寂滅平等法，

故曰徧圓寂界而無間斷。

《蹄涔記》第二（四）引約現益，今二願俱為當益。

《渧記》以宋譯二文不肯為十一願也。