佛學漫談

二約人者，通告夫人及未來眾，故名總告。通勸修習故，名總勸。

   此則總字約所告所勸人。(西山取之。見楷定記。)此解佳矣。

問：經但言佛告韋提，無告眾言，何言總告耶。

答：有文理，文既言汝及眾生，豈非總告勸夫人及眾生。

       理者，待夫人為未來眾請正，為未來說此觀法。總告勸眾，其理必矣。

       例如夫人見三尊云，我因佛力故見，眾生當云何觀。

       佛答文云，佛告韋提，欲觀彼佛當起想念。疏科佛告韋提句云，正名總告。

       文但告夫人，意必總告眾。疏自問答顯示此義，更有例證，全如依釋。

(經雖對菩薩或弟子等說，但意為未來眾，如大經淨影疏說：

『言對彌勒意兼一切。』

《 無量壽經》釋尊勸誡彌勒，付矚彌勒菩薩，無量壽國，勸欣淨厭穢，應往生。

彌勒菩薩是當來下生之佛，現居補處，佛將極樂淨土之業付矚之，表示諸佛之家業。

勸導諸眾生往生極樂淨土是諸佛之家業，釋尊必以現在佛傳承於未來佛此家業。

傳承此家業是顯說，但是要等彌勒菩薩成佛再來救度我們，我們沒辦法等。

再說，依《首楞嚴經》二十五圓通，我們知道彌勒菩薩是修唯識入圓通的。

所以當來之世，彌勒菩薩成佛，龍華三會也是講唯識，與此有緣的眾生得度。

而且一定要宣說淨土法門，介紹當時眾生即其未來世眾生往生淨土之法，全依彌陀。

彌勒菩薩下生少說也要幾百幾千萬年後，我們何苦為了等彌勒菩薩，在此輪迴。

釋尊也不會如此做為，只是表示諸佛道同，我勸往生，當來諸佛還是一樣勸往生。

眾生要出離，也只有往生淨土，唯有阿彌陀佛能度眾生出離，不應猶豫。

彌勒菩薩是受囑咐者，依此可以準知，韋提希夫人是能請者，所為未來眾修觀之機。

今此總告之，總勸之修觀也。《傳通記》於此說：

『總告總勸者，為說日等諸觀，初告夫人故云總告，想於西方之言，勸下諸觀，

     故云總勸，餘觀告勸唯局當觀。故不言總也。』

此言是諸師之意，而非宗祖聖人之意。)

此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行，如來當時即許為說。

但以機緣未備顯行未周，更開三福之因以作未聞之益。

又如來重告勸發流通，此法難聞廣令開悟。

此一節文古來二點。(一點如上)

(此明韋提等者，釋中總別，初總釋也。

總是之意，明今此告勸意，答韋提希之別請。

當時即許者，指顯行緣始廣說眾譬。

但以等者，未即為說，自開散善，佛先說應修三福，此散善也。

又如等者，指示觀緣，告命流通。

前許而不說，今乃云為未來世說清淨業，故云又重。

猶勅阿難流通，是乃此法難聞，欲令未來廣開悟也。

佛到此正答韋提希夫人之請，為說清淨業，故總告勸，故云此明。

傳通記解釋此總釋意云：

此明韋提前請等者，指欣淨緣終請別所求別去行。

如來當時即許為說者，指顯行緣始廣說眾譬。

但以等者，指散善自開之文。

又如來重告等者，指示觀原告命流通，此明始從請定善，終至勸發流通。

定善生起由來已，更續今告命之意。

楷定記以三義解釋之，初二義未然，今採第三義云：

欲顯此文告勸正說之始，先敘上來或許未說，或預勸發流通之意，然後牒事告勸之文。

今謂，傳通記與楷定記第三義，大意相同。

都謂欣淨緣終，夫人別撰所求，請求別行。

如來當時當即為說，而欲印機顯行，示觀由敘注想西方。

故說二緣為正說之弄引，由序既興，正陳所說方始此文，故總告勸。

欲顯此意，略述前段之義，而後牒釋告勸之文。

作未聞之益者，為，汝今知不，此三種業，三世諸佛淨業正因。

此明引聖勵凡，但能決定注心，必定往生無疑是也。

此法難聞者，疏云，此乃因緣極要，利益處深，此法深要，好須流布。)