佛學漫談

故領解亦不止於機者：此段文正示「信行」即是「名願力」也。

「信」凡夫之願行在於法體成就，而安堵於往生。

「稱」願行成就之名號，而歡喜安住於佛恩。

（佛恩就融入於六字名號裡，當稱名時，不只往生已定。

　更應體認佛的慈悲願力，那五劫的思維，兆載永劫的修為，全在。

　信－－信心、信力，佛所賜，稱名－－名號、願力，佛所成就。

　安住於往生已成的心，感佛恩之鴻大的情，在口業為　南無阿彌陀佛。）

或信或行，但仰受法體成就之願行而已，毫無須要眾生之造作，

此義前已辯明，今舍此言「故」也。

既然內心之領解者，但仰信法體之成就而已，毫不認機功，

故領解之當體即佛願力之獨立故，言此「歸佛願之體」。

外相之稱名者，仰信名號六字是成就凡夫之願行之德用，

顯現於口業，但稱聽其廣大之威力而已，非以口稱擬為往生因，

口稱亦不認機功，故稱聲之當體即是名願力之威力，故言稱則「頓歸弘願」。

頓字是速、即之意。

（再舉一件莊松同行的故事：

　莊松有一次與同行等到京都，參加皈敬式。 

　好幾百位同行，列跪在本堂中，靜靜恭候法主上堂。

　在封建時代的當時，本願寺的法主，被視為一位活佛，是非常恭敬的。

　可是，當法主來到莊松面前時，莊松竟抓住法主那件紅袍袖子，大叫：

　老哥，準備好了沒有？老哥，準備好了沒有？……。

　法主一時無言以對，須臾之後，莊松放下抓住袖子的手，重又伏拜下去。

　法主退場後，庄松的几个朋友都哧得魂不附体，唯恐受庄松牵累，

　不久，莊松被傳到法主房裡去。 莊松與法主相對落座，法主問：

　剛才是不是你拉了我的袖子，叫老哥，準備好了沒有？

　莊松面不改色，用他的讚岐方言答道：是啊，是我幹的。

　法主又問：同行你是用一種心理問我那句話的呢？我很想知道原因，請告訴我。

　莊松像是逮到一個難得的機會，痛快地說：老哥，穿著紅袍大衣是去不了極樂的。

　我不管別人是如何地尊你為活佛，你還是不能憑那些到淨土去的。

　要去，非信心決定不可。萬一今晚死，後生一大事今晚就會兌現，你有沒有準備呢？

　在莊松後生準備如何？的疑問下，法主合掌禮敬莊松。

　莊松見狀，不好意思再盤膝坐著，也跪坐起來，回以合十之禮。 　

　同行呀！法主不知道莊松的名字，所以如此稱他：謝謝你賜問，我很感謝。

　直到今天，尊我為活佛、法主、善知識的人，多如過江之鯖。

　可是，為我的後生一大事而憂心的，只有你一人。

　你說得對，任何人若未信心決定，則只是走在一條通往黑暗地獄的死路罷了。

　不過，同行啊！你的覺悟如何呢？

　莊松答說：是的，我確實是個已經領受了信心的幸福者。

　莊松的答覆十分明確，法主聞之，歡喜地說：

　太好了！既然如此，你是彌陀的獨子，我也是阿彌陀佛的獨子，你、我正是兄弟。

　莊松說：廢話，我不是一開口就叫你"老哥"了嗎？

　親鸞聖人說過：四海信心之人皆兄弟。

　凡是信心決定，獲得阿彌陀佛救度之人，互為兄弟姊妹。

　先獲救者為兄姊，後得救者是弟妹，皆是同胞手足。

　　我的後生一大事，要我自己一人承擔，不能托付他人。

　　如同吃飯，不只說食就飽，更無法他人吃飯我也飽。）