佛學漫談

正明總告總勸

總有二解，一約法解。二約人解。

一約法者，應當專心以下三句義通諸觀，故名為總。佛今欲說日等諸觀先告韋提，

   (佛告韋提)故云總告。應當專心繫念一處，想西方者。總勸諸觀，故云總勸。

   此則總字約諸觀法。(鎮西取之。傳通記言，為說日等諸觀初告夫人。故云總告，

   想於西方之言勸下諸觀，故云總勸。)

(總告總勸者，如楷定記說：

『言總告勸者，告韋提希，雖命夫人，汝及眾生等言，既總勸故，

     乃知告命亦總告也。』

佛告訴阿難及韋提希夫人，雖是告訴他們，但是話語卻是為未來世一切眾生。

說『如來今者，為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者，說清淨業。』

故之是總告總勸，不只為夫人說，更是為未來世一切眾生為煩惱賊害者說。

故此今家判，本經之當機者為未來世一切惡機，也就是為我等而說。

《 法事讚》說：

『釋迦如來告身子，即是普告苦眾生。況此經有普勸之文乎。』

說『釋迦如來告身子』這是讚《佛說阿彌陀經》，佛於經上幾十次喚身子名。

身子就是舍利弗，佛弟子中智慧第一的舍利弗，今家說告訴舍利弗就是普告眾生。

《佛說阿彌陀經》是佛將入滅度時所講的經，就是講《涅槃經》的同時。

是無問自說的經，佛知度生之緣將盡，一切眾生已度盡。

這裡所說的一切眾生，不是你我，是佛世與佛有緣的眾生，這些都已度盡。

該說的法都已說，該度的人都已度盡，總該留一部對眾生最有利益的法，留為當來。

但是如《法華經》所說：

『止止不須說，我法妙難思， 諸增上慢者， 聞必不敬信。』

法華是諸佛出世要講的經，是佛的智慧，所以說開佛智慧，弟子不會問。

所以說我法妙難思，增上慢者會起疑不信，不信則會謗法，

所以佛激他們離開，有五千眾離席，佛不挽惜，說退亦佳矣。

淨土法門是諸佛出世的本懷經，這是阿彌陀佛的願力，諸佛一定要弘的經。

淨土之教，眾弟子更是不會問，所以佛在臨入滅前，才得不問自說。

這是一定要說的，為表示重視，對著智慧第一的舍利弗說，一般是叫阿難的名。

這部經完全是叫舍利弗，一再的囑咐，為什麼是舍利弗，因為智慧第一。

淨土之教，非智慧第一無法接受，所以是舍利弗，而且是連智慧第一的弟子都不懂。

智慧第一的舍利弗都不會問，還要佛不問自說，可見淨土之教是何等的重要。

宗祖聖人因此讚嘆說：『如來所以興出世，唯說彌陀本願海。』

這裡所說的如來，指的不只是釋尊，更是十方三世諸佛。

為什麼諸佛要唯說，因為淨土之教，往生極樂世界是眾生唯一可出離之路。

淨土教門是佛的智慧所成就的，是唯佛與佛乃能就竟的法門。

既然是為佛與佛乃能就竟的法，沒有佛說，連大菩薩都無法知道的法。

佛不說，眾生無法知道，無法知道就無法得度，眾生就只能輪轉於五趣。

眾生的流轉於五趣，無法得到救度，這有違阿彌陀佛的本願，不能如此。

諸佛出世必須弘揚阿彌陀佛之名號，讚嘆阿彌陀佛之德，這是佛願。

這之所以釋尊在臨入滅度前，也要對著智慧第一的弟子舍利弗，再宣說淨土之教。

漢地的祖師，研習淨土教典，對淨土的根本經典無量壽經，深入研究。

發現留世的五種譯本，應該是佛在不同之處，幾次宣說的。

佛對每一種法門都只講一次，但是淨土法門，光無量壽經就講了幾次。

所以可以知道，釋尊對淨土之教，無比的重視，還得無問自說，怕弟子不會問。

本觀經，雖說是因韋提希夫人之請而說，但是，正宗分一開講就是為未來眾生。

可見雖是為夫人，實為我等，我們這唯煩惱賊害，無一出離辦法的惡機。

說普勸之文者，『如來今者，為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者，說清淨業。』

法華都說是難思，淨土之教更如是，佛說世間難信之法，無過此難。

普勸阿難及韋提希夫人，最主要的是未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者。

我們現在的人，煩惱之害更甚於以往，古人說開門七件事，家家都一樣。

現在的人，眼睛閉著煩惱多，睜開眼更是有無數的煩惱，解決一件，後面更多。

都是為煩惱之賊所害的，更應當依佛教導，一心歸向阿彌陀佛，今生過後極樂見。

這是佛的本懷，韋提希夫人遇難所要引的法門，全為未來眾生請。)