佛學漫談

次願意者，見或國土，雖五通具足，未盡諸漏，故濫起執，如迦毗羅；

或雖諸通暫如意終歸墜落，猶如達多藍弗神通終失於飲唾退於禮足，故起此願。

然諸師中淨影、憬興判為漏盡通，義寂不判為漏盡通，但為漏染不起。澄憲用義寂，

斥憬興云：漏盡通是無學所得，豈生極樂者，皆忽無學聖哉！

九品階級大以相違歟云云。

望西云：似生得者，顯速疾故也云云。

今謂：諸師所判但是化相，未知真土不可思議，闇願力攝生，故為此誤。

彼土通力所有功德，悉皆彌陀願力所為，非修得而得修得用，生得而成修得，

豈可思議乎！何者？初生速滿足一切菩薩無量行願，五住惑頓盡，

豈但不起漏染乎！故經言：長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡若惱之患。

又說：生身煩惱二餘俱盡。非漏盡而是何？又至擬議漏盡速遲，

則如有說好堅樹喻以辨斥。（《會疏》四（六十一））

是故今為漏盡通願，願有次故，順經文故，順釋家故。上列五通，次有此願，

列次豈非漏盡乎？故《易行品》偈前讚五通，次云：生彼國土者，無我無我所，

不生彼此心，是故稽首禮。（文）

大經歎聖眾德，神通無礙等，次開其神通自在，用為供佛度生。

文云：常宣正法，隨順智慧，無違無失，於其國土，所有萬物，無我所心，

無染著心，去來進止，情無所係，隨意自在等。是此願成就也。

鸞師讚云：安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧，於己萬物亡我所，淨若蓮花不受塵，

往來進止若泛舟，利安為務捨適莫，彼己猶空斷二想，燃智慧炬照長夜，

三明六通皆已足，菩薩萬行貫心眼。（文）

是已以此文為漏盡明證。西河《安樂集》下（廿八左）亦引此讚，證六神通自在。

又《法事贊》云：到彼華開入大會，無明煩惱自然亡，三明自然乘佛願，

須臾合掌得神通。

《悲華經》云：人天無別皆得六通，乃至解無我及無我所。經釋誠文，無可加焉。

然憬興疏第十、第十一分體位。了惠破云：此釋未了，得體入位，入位得體，

不可別立云云。

師說云：願相已列六通，何與十一願混說耶？究義第十、第十一其相似，

宋譯分安二處，為防此惑也。（漏盡安於五通初，分十一為二分，

正信位及大寂滅海。）

後解文者，想念等者，唐譯第十一願起於少分我、我所想者等。

《悲華》第九曰：眾生悉解無我及無我所，此舉見惑攝思惑。

漢譯（第十三）云有愛欲者，吳譯（第十一）云：無有淫泆之心，終無念婦女意，

無有瞋怒愚癡。此舉思惑也。

然此釋家有二途，一云：準諸譯，是人執也，謂想念者，即見惑也，

貪計身是思惑也，（貪表修惑）或貪思惑，計身見惑。（身言表我、我所。智光云：

無起妄想念貪瞋等，計我我所。）雖見思異說，俱是人執也。（已上了惠）

一云：於諸法妄取著，念念不斷，名想念，是所謂法執也；於自身妄計執，

愛憎違順，是名貪計，是所謂我執也。斷人法二執，是名漏盡。（《會疏》）