佛學漫談

今按經成就文：於其國土所有萬物，無我所心，（見惑）無染著心，（修惑）

乃至無所適莫，無彼無我，無競無訟。言所有萬物似法執，而鸞師讚為人執，

故云於己萬物亡我所，故知非法執，以所有萬物為己所有，故我所也。

言想念者，於己所有法，起彼此想不休，是言想念，故鸞師以為彼己二想，

於己所有萬物，無適莫彼我想，（我所，人空）又不貪著我身，（是我見，亦人空）

故言不起想念，貪計身者也。故鸞師云：捨適莫彼己，猶空斷二想。以之言之，

前解為勝。我空處即有法空，理實人法二空深悟入。何以知之？

下文云：長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡等。

又云：知一切法皆悉寂滅，生身煩惱二餘俱盡。（文）

《略箋》：此文雖無漏盡之詞，其義自明也。既不起想念、不計身，

具縛凡夫得生彼土，則起惑緣缺不生煩惱，例如聲聞得生，不生二乘之心。

經曰：智慧高明，神通洞達等。豈非漏盡乎！云云

此釋比望西則尚勝，然不辨別真化二土，未盡理也。

《梵響》開為二願，此願順二乘斷見思得漏盡假說耳，非實漏盡，但能土德伏耳。

正至次願，斷所知障，到大涅槃，無明永盡，名大乘真漏盡也云云。

《義記》云：想是執取相，是思惑，貪計是計名字相，見惑也，然非但見思，

無明亦斷，報土眾故唯約通說，故云見思。乃至此願為真，則無明漏盡，

為假則見思漏盡，不了佛智，故同約無明漏盡。經無現文，如何？

答：興師約二障解，其所知障是法執惑，塵沙迷事劣慧為體，非通惑明矣。

若謂別惑，即無明也，故云而已。又若不爾，次云滅度，亦二乘果乎？

若是為大滅度，何非無明漏盡？思興師分科，最得其旨云云。

此兩義雖有少異，並依憬興，於漏盡分二願，此義難思。

《渧記》云：諸師或為漏盡願，或不約漏盡，今約漏盡為正。此亦有異說，

或為見思漏盡，或為二障漏盡，今見思漏盡為正，順異譯經故。隨順凡情，

寄顯權門，而說六通，不明十通故，順顯文故。何者？唐譯云：

起於少分我、我所想等，漢本說有愛欲，吳譯說皆無有淫泆之心等，

宋說遠離分別，是乃唐、宋兩譯約見惑盡，漢、吳兩譯約思惑盡，異譯互顯，

示見思漏盡義，無有無明漏盡義者，蓋隨順凡情，而願六通故也。

是以今經顯文謂想念、謂貪計，並非所知障無明之名言而已。

惟夫今日凡情皆能知見思煩惱之可怖畏，而不知塵沙無明之為惑，故且順凡情，

而起此順，言想念、貪計，見思漏盡明矣。想念是思惑，貪計身是其見惑，

是正約經顯文之義也。雖然，尅實則真實報土土德之所令然，何止見思漏盡也耶？

所有塵沙無明亦盡，是以得必至滅度願益而已。由是思之，其無明漏盡之義，

至次必至滅度之願而極成矣。今姑順凡情，寄顯權門，願六通故約見思漏盡而立誓，

可知。乃至此願真假兼願，順凡情故名漏盡通願，次下必至滅度唯真實，

故其真土德相至次下顯之，是以二願其義自別，不可言開一願也。

是故今家以第十一願名必至滅度願，不名漏盡通願，此意也。

問：此願通真假，則約真土邊，憬興二障漏盡之義何不用之？

答：順異譯故，寄權門故，順顯文故，不約二障漏盡也。蓋是法藏大悲，

欲引凡小生真實報土，姑約權小名數，而願見思漏盡而已。然約二障漏盡而解者，

非止不順異譯及經顯文，亦恐非法藏願意也。《義記》依順師者，未穩矣。（已上）