佛學漫談

二祖因為這句「汝眼本正，因師故邪。」後遭興謗，以致被斬首。

佛法，佛名覺悟，是覺悟的方法，佛是覺悟的聖者，以其覺悟之經驗教導我們。

我們現代的人，光佛經所說，很大的比例都未曾聽過，怎可以在知道不同時，

不遵照佛經所說而行，仍然要執迷不悟，只聽師父所講，此乃是迷人加倍，可憐！

往生事業是阿彌陀佛已經成就的，阿彌陀佛憐憫眾生，知道眾生無力成就往生，

故以兆載永劫的時間成就了信心，以此信心賜給我們，眾生只要信樂願生即得往生。

這是經上所講的經義，故四依的第二說，依義不依語。

《阿彌陀經》說『一心不亂』，就如翻譯者鳩摩羅什說「秦人好簡」。

秦人就是漢人，當時的漢人喜歡簡潔的文詞，不喜歡很長的敘述，稱為好簡。

因為好簡，所以羅師翻譯的經就講就簡潔，況且於湖北出土的襄陽石刻經本上有：

自一心不亂而下云：『專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。』

這一心不亂不是如一些古德所說的，定力的一心不亂，乃是專持名號之說。

就此在看唐玄奘法師所譯的《稱讚淨土佛攝受經》又稱唐譯阿彌陀經說：

『聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。』

佛法東傳於後漢，其中經過三武滅佛的迫害，很多的佛經可能因此失落。

但是刻在石頭上的經文，經文失落或遺落的情形會較少，故石經可信度高。

玄奘法師的譯本更佐證了一心不亂不是定力，而是繫念不亂的專持名號。

佛意要救度眾生，故不用眾生答道一定的定力才度，是眾生願生即度。

《楷定記》說：『言就法者，本經為十六觀法，首題所標，為此法故，

流通分立名是此法故。』

定記此種說法，中含有念佛法，故而總說為他力法門為本經之宗。

故，言法者，簡別於機情，所謂能請者，乃自力之情也。

故通請別請總名欣淨緣。對厭苦之緣，為厭欣之機，顯行示觀，雖似說法。

為調伏信前之機情，正說弄引，故此亦名為緣，不許之為正宗。

傳通記，(依對人為法義)對此說亦不表同意。

今依楷定記(簡機名法義)說：

『十六觀門是其所說法。日觀已前惟是說法緣起而已。故曰直就法定，

     法之言自簡機，序分六緣凡顯所為機，未正說法，何屬正宗。

     他筆鈔云，諸師以韋堤一人為今經正機。今家未來凡夫為正機。

     故依若佛滅後請所說日觀已下為正宗也。』

吾祖親鸞聖人所立之淨業機彰者即是此意。

諸師立為正宗，雖奢促不同，皆不得此意，故為今所破。

看此文勢但是由序也。應知。

此文勢者，即指次上多義不同。(楷定言，雖有多義不同，著其文勢但是由序。)

由緣由也，序者緒也。

雖有厭苦欣淨顯行示觀多義，而皆是起正宗教法之由序也。

言應知者，佛代夫人為未來請方說日觀以下定散十六觀法。

然則如來臨化本意但為常沒眾生，不干大小聖人，深思知之，故云應知。

(文是由序者，日觀已上望所說觀法，但總是弄引由致。如《傳通記》云：

『夫人歎恨方請定觀，則是定散之濫觴。謂顯行緣首，雖許說定善止不顯說，

       次為攝機雖自開散，而未配機，示觀緣中雖說觀益，未說行相，

       只是勸修得益相，故皆屬序也。』

一經文勢，由夫人之歎，恨逆子興惡，而生厭離之心。

請佛開示除苦惱法，佛因其請，是無憂惱處，廣開定善觀門。

又因未來為煩惱賊害之惡機，因緣成熟，故此自說散善三輩之行。

今家所判由如是我聞起至，五苦所逼，如何見極樂世界。為序分義。

從日觀初句，佛告韋提，汝及眾生。下至，下品下生。判為正宗分。

應知，所應知者，今家之序分義，科經之序分，立三序六緣。

所說三序者，證信、化前、發起等三序。

其發起序有六緣：禁父、禁母、厭苦、欣淨、散善顯行、定善示觀，是也。

而今應知者，此六緣屬序，屬發起序之六緣，如是應知。

此之一章，今家說楷定古今，此章為一大關節是也。)