佛學漫談

序分既竟，以下明正宗分。

淨影云：就正宗中，文別有三：一明所行，（彰彼如來本昔所修行願。）

二明其所成，（法藏比丘已成佛已下，彰彼現今所得身土之果。）

三明其所攝。（下卷初其有眾生下，彰彼現今攝十方國土無量眾生，

同往彼國教化利益。）此三皆就彌陀佛說云云。

嘉祥云：就正宗中，亦兩段：初明法藏修因感淨土果。上卷文；

後明勸物修因往生，從下卷初文也。此教之興，本欲令五濁眾生捨穢取淨，

卻短脩長，故先示妙果，後方廣勸修之云云。

此淨影所行所成合為修因感果一科，後勸物科同彼所攝，二科三段開合異耳。

憬興云：第六如來廣說有二：（《疏》上云云，今一部經宜作三分，

初至光顏巍巍，名說經因起分；次自尊者阿難迨於略說之耳，名問答廣說分；

後始佛諾彌勒盡於靡不歡喜已來，名聞說喜行分。又中（十二）云：

第二問答廣說分有六：一問佛顯相，二審問所以，三彰問自請，四歎問勅許，

五阿難歎聞，六如來廣說。」）初廣說如來淨土因果，即所行所成也；

後廣說眾生往生因果，即所攝所益也。

初中又有二：初說往淨土之因，後說今佛土之果云云。此亦用影三科為二段耳。

　    然《行卷》（廿六丁）引此二段科文，意彰如來因果、眾生因果，雖分二，

        而唯是報土因果，佛因果即眾生因果故。

望西初舉影三科，次引《序分義》勝因、勝行、勝果（同所行）、勝報、極樂

（同所成）、悲化、智慧，（同所攝）三七開合異，其義是同。

今須以三為大科，七為小科。（已上）

自了惠發此義，爾來講述者，皆從以七科分大經，貫思、海渧等並依之。

今謂：此義難思，何者？《序分義》與淨影其意不同，經：隨其生所，在意所欲，

無量寶藏自然發應等，（文）淨影意明法藏因中所行華報殊勝。

宗家勝果勝報者，彌陀成三身圓滿之果德為勝果，安養勝妙之土界為勝報，

何同于淨影所行乎？況《序分義》意明韋提別選，由法藏比丘願力所成，

何以彼為大經分科乎？

《會疏》亦不肯之。

正宗又大分為五，（四之十九）初二段為彌陀教，自佛告彌勒菩薩已下三段，

為釋迦教。是本依《教卷》，正宗所說為二尊出世大意，大得其旨。

今亦順古轍，用二尊教意，然指其文所與古師稍異，初從乃往過去終上卷，

明彌陀教意，下卷初佛告阿難，其有眾生已下，明釋迦教意，

十二、十三願成屬彌陀教，十一、十七、十八願成屬釋迦教。何故爾者？

《行卷》引興師廣說二科，初廣說如來淨土因者，（所行、所成）終於上卷，

後廣顯眾生往生因果者。（所攝、所益）下卷其有眾生已下是也。

依此引意分二尊教分。

又釋迦出現五濁，惠施真實之利，本意唯在使眾生到涅槃處，

故釋迦教初先說無上涅槃願成勸之示其因，十七、十八大行、大信是也，應知。