佛學漫談

又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒

且就五戒明少分等。

持一二戒明為少分，持三四戒明為多分，具持五戒名為全分。

今九種中三歸戒者，不許分受，其理可知。

五、八、十善，十無盡戒，大乘許有少分多分全分受持，如善生經瓔珞經等。

小乘於五、八戒成實許有分受，毗曇不許分受出家三戒。(二百五十，五百沙彌。)

大小乘俱不許分受，三聚戒者，大乘不許一分受持。

今言一一戒中又有少分等者，言總意別。

言總指諸戒，意別在五、八。

若以義論之，如出家諸戒，若為初受者，不可許分受，若為受已後破之者，

可許有猶持少分多分，故云一一戒中又有少分多分戒歟。

(沙彌戒為十戒。十戒為：一不殺生。二不偷盜。三不淫慾。四不妄語。五不飲酒。

六不塗飾香鬘。七不歌舞觀聽。八不坐廣高大床。九不過中食。十不捉金銀寶等。

三聚戒為：

一攝律儀戒，又稱十婆羅夷、十波羅密，十度十自行故取為攝律儀。

二攝善法戒，六度萬行，所謂八萬四千法門，此為自行化他故取之。

三攝眾生戒，四無量心，慈悲喜捨是。

十無盡戒者，梵網十重禁也，心無盡故戒亦無盡，故名十無盡。

一快意殺生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心妄語戒。五酤酒生罪戒。

六談他過失戒。七自讚毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十誹謗三寶戒。

一一戒品等者，《成實論》五戒、八戒有分受，若依大乘意，五戒八戒十善，

並十無盡戒，並許分受。今云一一，是總言之。

淨影於此解釋略有不同，說：

『具足眾戒即出家戒，不犯四重名具眾戒，離餘輕過，不犯威儀。又離性罪，

   名具眾戒，離餘遮過，不犯威儀。』諸家不依。)

身口意業   行住坐臥

行住坐臥是身所作。

於此作中，護三業威儀。

且如行步時。護身業威儀，不顧視輕躁。護口業威儀，不謠歌雜談。

護意業威儀，不放作俗念。於住坐臥，護可準知。

(威儀，有威可畏，有儀可則，名為威儀。

行住坐臥等四，不犯過，名威儀戒，如律眾學戒三千威儀經等廣說。

說三千者，是總說，經律未必說三千名數，大乘有八萬威儀，皆說三千。

元照云：威儀亦戒，輕細難持，人多陵犯，故特標簡。)

三言發菩提心者

行福中有四。(發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。)

別開取其初，竝前二福以為第三，故云三言發菩提心。

經文言三者，(三者發菩提心)釋云一言者，標別有由今故開之，別由如何。

傳通記云：菩提心是大乘綱要，佛道根源，故開為別段。

此當今就顯說行門，釋為自力菩提心義。更約隱義，論其別由，此菩提心，

終歸念佛往生之信心，為九品通因，(合則三輩)是故大經三輩，一一說發無上菩提之心。

論註云：三輩雖行有優劣，莫不皆發菩提之心，是故願生彼安樂淨土者，

   要發無上菩提心也。

此乃經旨之所歸趣，為斯義故，別開之耳。

(發菩提心，是屬行福。漢譯為道，梵語為質多，又翻為心。

淨影云，菩提是道，佛果圓通，說為菩提，起心趣向名發心。

散善義云：唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，

   普渡眾生，故名發菩提心也。

菩提心是大乘佛教的綱要，要成佛道的根源，沒有菩提心，於佛道無助。

當知，提婆達多誦六萬法藏，因不發菩提心，未免於造惡而下地獄。

慈童發一念悲願，而忽得生兜率天，故知，要先起欣樂大乘之心，發大心，

於佛道才能有所助益，不然的話，縱使滿腹經綸，未能免於造惡而再輪迴。)