今私按：能住壽命等者，釋迦開顯本門，與《法華》開迹顯本文，雖有廣略，
其義是同。今但略塵劫喻，餘文與此同。彼廣開顯，此略開顯；彼就釋迦本壽開顯，
此就所住無量壽開顯，是根本枝末經說不同耳。
以彼見此，今億百千劫無數無量復過於此為所住壽命無量者。
即彼本門塵點久遠劫壽命也。以此見彼，本門久遠實壽即是久遠實成阿彌陀佛也。
有此義故，吾祖得此經意，讚云：彌陀成佛已來，雖說于今十劫，
見塵點久遠劫古佛。（文）此乃以《法華》本門探今經意之妙釋也。
又云：久遠實成阿彌陀佛，示釋迦牟尼佛等者，復以今經顯彼本門意也。
吾祖達見，可尊奉哉！
所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得自在者，後結其所由也。
《如來會》：何以故？如來得三昧自在，（今入彌陀三昧，故自在無礙也）
到於彼岸，（入一如法界一相）於一切法最勝自在。（文）
以一飡之等是定德，（奢摩他止）諸根悅豫等是慧德，（毗婆舍那觀也）
於此双結上二德，故云如來定慧，究暢無極。
若有定無慧，則假住壽命，而無諸根色身；若有慧無定，則現身色光顏，
而徒飢寒困苦。今定慧止觀究竟通暢故，於法自在也。
於一切法而得自在者，本迹相即真應無礙，如是一切悉得自在也。
然影、興二師並以此一段為舉因（定慧），顯成前果勝。（五德三相）
故約因而解定慧並非也。既簡因人云如來定慧。又唐云如來得三昧自在。
明知約果人，何為約因人乎？
《會疏》、《梵響》約果上者得旨矣。定慧究竟通暢，故云定慧究暢。
無極者，簡異因位所得，於一切法而得自在者，經曰我為法王，於法自在。（文）
王是自在之義故。
三許說樂聞
阿難諦聽，今為汝說。對曰：唯然！願樂欲聞。
初二句敕聽許說。
上來雖標出世本懷，未開說其本懷，今將開正說，故殷勤勅聽許說也。
唐譯云：是故阿難諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。（文）
今經略耳，具可如唐譯，勅聽曰應審諦聽，聞無忘失也。
今為汝說者，許說，謂說者，分別解說。略說難解，能廣解說本願生起本末，
淨土因果等，令得信解也。
後二句明阿難樂聞，對曰：唯然！願樂欲聞。（文）
唐譯云：阿難白佛言：唯然！世尊，願樂欲聞。（文）
影云阿難奉教聽受。
唯然者，《玄讚》唯，承，然諾也。此乃奉佛教勅之辭也。
欲聞者，玄一云：《十地論》云：聞法人者如渴求水，如飢求食。（已上）
此乃阿難欲求聞本願生起本末，廣利益於在世及未來一切眾生也。
上來明請問發起分竟。所謂證信發起序終于此焉。
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