佛學漫談

二明佛德勝

以一飡之力，能住壽命，億百千劫，無數無量，復過於此。

諸根悅豫，不以毀損。姿色不變，光顏無異。

所以者何，如來定慧，究暢無極。於一切法，而得自在。

（飡，或作餐，《集韵》作湌，《說文》：吞也）。

唐譯云：阿難！如來應正等覺，欲樂住世，能於食（一作念）頃，

住無量無數百千億那由他劫，若復增過如上數量，（入大寂定則釋迦即無量壽故，

二而不二故。）而如來身及以諸根無有增減。（不二而二，釋迦住報身圓滿德。）

餘三譯無此文。

前舉上所問述成，今總歎所住，顯佛德異常，於中初四句明住本地法身，

（此承入大寂定）次四句（諸根悅下）舉今佛殊妙相。（此承前所見色相）

所以下結其所由。

初中，以一飡之力等者，淨影云：此約化顯實，隨化示受一食之力，

能住多劫身無衰損明佛體常云云。

憬興云：一飡之力者，因位施之力也，施食雖有五果，而唯述命

（能住壽命億百千劫無數無量）、色（諸根悅豫等）者，色是所現故，命是所依故。

望西引此二師並取焉。

今謂：此二解恐不順經意，故峻公斥云：佛身實雖離諸食，假託飡食示其神德也，

勿徒穿鑿。（文）

《祥疏》意明應身不待資能住壽也，億百千劫者，釋物疑，明佛有此壽命，

恒示五濁之命唯八十耶云云。此釋得意，取之則大有所補，思之可見。

約今家者，以一飡之力者，明釋迦應身假寄顯飡食。

能住壽命等者，彰住本地法身德，釋迦應身即本地無量壽。釋迦即彌陀，二而不二。

前贊五德異常相，今歎所住佛德也。

諸根悅豫等者，明佛身殊妙，示即應身、即報身圓滿德。住本地法身故，

應身諸根有起滅。八相示現故，今即起滅顯不起滅。故云不以毀損。

又即姿色轉變光顏變異應身，見報身圓滿姿色、光顏不變異，故云姿色不變等。

《要解》云：一飡之力下以本奪迹。何以故？以一飡之力能住壽命億百千劫者，

一日中有無量劫故，今日開本懷者，上徹久遠，下徹未來永永，此非延促劫智，

法爾本然故，大寂定中現三世佛事，似諸根悅豫，實非悅豫，故云不以毀損。

似姿色光顏異常，實非異常，故云不變無異。

諸根悅豫，光顏異常者，暢本懷也，斯乃應身相，克體不起不滅，不垢不淨，

不垢不淨而示現五濁，不起不滅而現八相，今入大寂定者，以迹返本，

以出門結歸入門者也。姿色光顏變者，所以示其不變也，阿難由變見不變，

即見三身具足應身也。（已上）