佛學漫談

8・譬如日出，十方之闇則剎那盡霽晴。

　月出，法界之水則同時如影眏現。

　月出而影宿於水，日出而闇不得不晴。

　故當思日之已出耶未出耶，不可疑闇之晴耶未晴耶。

　應當分別佛之正覺成耶未成耶，不可疑凡夫之往生可得耶不可得耶。

　誓眾生若不往生者不成佛之法藏比丘，既已成佛於今十劫，

　從佛體既成就之往生，我等陋拙，至於今日尚不知，而徒受流轉也。

此一段文以譬喻示前段之意也。

於中先舉出譬喻，後合於法。

東天日昇，空間之闇一時破卻。

夜半月出，法界之水同時影現。

日昇而無闇不破，月出而無水不印。

是故若知日已昇，則不疑闇已不存。

知月已出，則不疑影已印現也。

言日昇月出者，喻佛之正覺。

闇破影印者，喻眾生之往生。

已有法藏菩薩之「眾生若不往生，不取正覺」之誓願。

十劫已成而取「號阿彌陀」之正覺也。

（太陽出來，所照到的世界到處都沒有黑暗。

　但是太陽的光明並不是每個人都能看得到。

　眼睛瞎了就沒辦法看到，但是他還是可以感受到。

　引《指月錄》裡阿難尊者的話：

　『尊者一日入竹林，聞比丘誦偈曰。

　　若人生百歲，不見水潦鶴。不如生一日，而得睹見之。

　　尊者因為正之曰。不然，佛云。

　　若人生百歲，不解生滅法。不如生一日，而得解了之。

　　(生滅法。覺範作諸佛機。解了之解。作決)

　　於是比丘以聞其師。其師曰。阿難老昏矣，吾語是也。

　　異日尊者復經竹林。見比丘誦偈如前。尊者詰之。聞述其師言。

　　因念愚癡難化，入三昧。求尊聖為之證，於是地為之動，光明遽發。

　　俄有一聖宿大士示現，而為之說偈曰。

　　彼者念諷偈，實非諸佛意。今遇歡喜尊，而可依了之。

　　彼師弟子竦敬。尋得二果。』

　眾生就是主見太強，這個見，就是決定你要往那裡去的指南。

　阿難尊者時，離佛滅度應該不滿百年吧，就會把偈子記得那麼離譜。

　所以佛說：依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。

　跟著老師學，是很好，有問題隨時可以請問老師。

　但是還是要跟據四依來做依據。

　今天我們學淨土法門，也一樣是要依四依來依止。

　《嘆異鈔》裡有一段親鸞聖人的話：

　『至於親鸞，唯然遵從吾師教導，相信念佛可得彌陀救度而已，別無其他秘訣。

　　念佛誠然可為往生淨土之因，亦或可為墮落地獄之業，全然非我所知。

　　乃至，　彌陀本願若是真實，釋尊說教自非虛言；佛説若是真實，

　　善導御釋，不致虛言；善導御釋若是真實，法然所說説，焉為空言；

　　法然所言若是真實，親鸞所申，豈是虛歟？

　　總之，愚禿之於信心，如此者也。

　　而今而後，取念佛而信之或捨念佛而棄之，悉聽各位尊便。』）