佛學漫談

楷定記云：應念現者，約佛說故，若論眾生，有見不見，雖有見不，佛應無疑故。

以佛方來說，眾生念佛當下，佛即知之，佛知之當下即現於念佛人前，是佛願不應疑。

在眾生邊，有能見佛者，有不見佛者，但見與不見，都不礙往生，不應有疑。

正信念佛偈說：煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。

見佛不見得比較高明，不見也無妨，見了後怕貢高我慢起，那更危險。

別人念佛從不見佛，我念佛得見佛，所以我修行比較好，高一點。

這就麻煩了，往不往生在於信心，這根見不見無關，信心是佛所賜，應知。

不見的話，更可以證明，我是凡夫，煩惱業重，若依自力，出離無望，若不是佛願，

我將還要再淪迴，非得深信佛願，不然受苦是自己，于佛願更因此能信入。

若是自力行人，見則喜，不見則憂，因為自認用力不夠，更應加努力，終日忙盲茫。

回頭想想，佛都在你身邊，時時刻刻在你身邊，就是要救度你，還瞎忙甚麼？

佛要救度你，要先把你的機調熟，就像種水果等，天天看，只等著熟了才能摘。

熟不熟，就是對本願的信入與否，能信入，全依阿彌陀佛的本願，就是熟，就往生。

在佛的攝取中，在佛的懷抱中，還一天到晚，要臨終時佛能來接引，就是還沒熟。

佛可以等，因為在佛方，時間空間都是虛妄的，十年、十世、千百世，與一念同。

在沉淪的眾生，這就不一樣了，好日子也有壞時機，未知是很苦的，還那麼長。

今生無法一心，就肯定佛不會來接引，這是自力心，自己設限，怪不得佛。

其實佛就在身邊，法身徧一切處，不用等那麼久，轉個念就行。

釋云：見與不見，皆是佛恩。

這見與不見，都是機方的煩惱業障問題，無關佛方，佛常在，要感恩。

因此觀念法門云：若見不見，無量壽佛常來至此人之所，亦是現生護念增上緣。

能見佛或見不著佛，都不是佛的關係，佛常在，要如此感恩。

自力行人最期望的是臨終佛來迎，所以就往或是修善迴向，或是念佛一心。

觀經疏之意，九品來迎唯在念佛，此念佛來迎正合小本所說。

但是這種臨終來迎乃是方便之真門，若依弘願意，佛非臨終始來迎。

自力行者，因自力故，自己業障消滅，能見佛，因從未見故，似臨終始來現。

真實信心行者，其心無意期來迎，因佛常在故，而自然來迎接，此非是增上緣乎。)

問：眾生意念佛，佛意業知之彼此意業不相捨離，其義可聞。

         眾生口稱，佛耳聞之，眾生身禮，佛眼見之。

         身口二業，不相對當，何得說彼此三業不相離。

答：彼此三業不相捨離者，是機法一體他力迴向義。今舉之，釋成聞見知之由。

         何者，若眾生自力三業者，與佛三業別體相離，那得為佛所聞見知。

         他力念佛稱禮念行，本是佛所迴施，彼此三業同體。

         文軌下云，有經曰： (甚深大迴向經)於三世一切眾生所，修慈身行，

         修慈口行，修慈意行，所有功德，悉與眾生，共迴向大菩提。

         今家所謂，同因同行至菩提是，既是機法一體，本願迴向三業，豈不同體。

         由同體故，不相捨離，是故口稱佛即聞之，身禮見之，意念知之。

         非取佛聞見配彼口身業，名彼此三業不相捨離也。

         又按大方等大集經四云：諸大菩薩住是大海陀羅尼已，一切眾生身口意業，

         各各於是菩薩身中，一一印現，十方眾生所有口業，悉於菩薩口中印現。

         依是論此，念佛眾生，口業稱名，於佛口中，徹通印現，名佛聞之。(六根互用)

         即是彼此口業，不相捨離之義。眾生身禮，於佛身中徹通印現，名佛見之。

         即是彼此身業，不相捨離之義。眾生心念，於佛心中徹底感通，名佛知之。

         即是彼此意業，不相捨離之義。故結云彼此三業不相離。