佛學漫談

讚云正道大慈悲出世善根生淨光明滿足如鏡日月輪

 四句讚文出論偈中，就中初二句。

讚樹體無漏言正道者，正平等義，並法性平等，本離空有邊邪名正。

道能通義，中道實智，能通法性，故名為道。

從此正道所發，自他同體慈悲，稱大慈悲，此則正道之大慈悲，依主立稱。

其實正道大慈悲三，其體是一，性具天德。

此大慈悲，能令眾生出離世間苦集之善法故，名出世善。

(論註言，起清淨土，出于三界是。)

所言根者，能生之義。此大慈悲出世善法，能生淨土，故名為根。

言生者通能生所生，出世善根是其能生，淨土所生。註文可見。

今言寶樹是從正道大悲無漏善根生，故無漏為體。

(論註說，此二句名莊嚴性功德成就。論註云：

『佛本何故起此莊嚴，見有國土，以愛欲故，則有欲界。以攀厭禪定故，

       則有色、無色界。此三界皆是有漏邪道所生，長寢大夢，莫知悕出。

       是故興大悲心，願我成佛，以無上正見道，起清淨土，出於三界。

       性是本義，言此淨土隨順法性，不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。

       又言積習成性，指法藏菩薩及諸波羅蜜積習所成，亦言性也，是聖種性。』

《無量壽經》說法藏菩薩於世自在王佛所發願，誓要救渡眾生。

論註解釋說，於當時所悟無生法忍，爾時所證之位名聖種性，於是發四十八願。

發願後，即修起此淨土，即是安樂淨土，又稱為極樂世界。

此是彼因所得，今於此果說因，是故名為性。

又所言性為必然義，也是不改義。如海性一味，雖眾河川流入，其味仍一，

海之味道不隨彼河川之流入而改其味道，故名不改。

又有如人身，性不淨故，種種妙好色香美味，入身皆為不淨，所謂入喉三吋即不淨。

然，安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身。

正道大慈悲出是善根生者，平等大道也，極樂世界生者，都咸同一類，形無異狀。

因是平等大道，所以名為正道。平等者是諸法體相，以諸法平等，故發心等，故道等。

以道等故，大慈悲等，大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。

阿彌陀佛的前身法藏菩薩，為悲愍眾生故，起大慈悲心，論主讚言正道大慈悲。

此土為一切愛欲所左右，眾生沉淪於愛欲中，故有欲界。

或有雖離愛欲，但耽於禪欲，以禪欲為樂，無法自拔，此皆是邪道，有漏之法。

曇鸞大師說，長寢大夢，莫知悕出。還是做大夢，還是耽於欲樂之中，不求出離。

《宗鏡錄》說：『化人問幻師，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。』

人生如夢，是個千秋大夢，沒有醒來，所做的事，有如幻化的人和魔術師的對話。

泥牛，泥土捏的牛，泥土入水就會化掉，所以不能入水。

今天你想要了達佛法的真宗，以有為的知見，想要了達無為的佛法大意。

就有如一隻泥土捏的牛，進入了水中，牛也了不可得，泥也了不可得。

是夢，曇鸞大師說長寢大夢，夢中被老虎追，不需要進入夢中打老虎。

夢是虛妄的，夢中的老虎更是不實的，不用入夢，就如泥牛，不是真的牛。

不需要入夢中打老虎，叫醒就好，泥牛是土，入土化為泥土，泥土是本性。

本來就應該是覺得，但是我們還迷者，覺者是佛，迷者是眾生。

佛就是悲愍迷著的眾生，成就淨土，要我們往生，往生後一切就好講。)

淨光明等二句，取形相功德文，以讚寶樹光明功德。

淨光明者，依報莊嚴，一一自體，皆具光明，其光從佛純淨無漏悲智所顯發，

故名淨光明。

言滿足者，究竟果報，所感光明，無闕故名滿，無乏故名足。

如鏡下舉喻，輪者圓滿義，非止日月，兼通鏡喻。

論註不釋喻鏡輪義，今謂鏡自體，滿足淨明德。(故名鏡輪)

以喻依報一一自體滿足鏡光。故云如鏡。

雖喻鏡自體滿足淨明德，而在黑闇中，不可見其相，故取日月自體常恒滿足光明，

以喻依報一一自體，常滿足淨光明，故云如日月輪。

問：今所釋經文，唯言一一樹高八千由旬，何讚寶樹光明德耶。

答：下文廣說寶樹光，且如寶樹菓花，化成無量寶蓋，大千世界一切佛事，

         十方佛國於蓋中現，故今預舉讚其德耳。