佛學漫談

今謂：上來諸願成就三種莊嚴功德，法藏菩薩心中所願於于此乎盡矣。

其三種莊嚴功德卷攝光明名號以攝化十方，是為彌陀深重誓願也。

然論其次第非無由來，謂上三十一國土清淨願顯無量光明土，至三十二願，

即為香光莊嚴，云其香普薰等，是乃名聲功德普聞十方之義，香薰之所至，

即光名普聞蒙其光名利益，是故已下明光明名號攝化十方所以由來也。

又復初光明名號（十二、十七）為佛德，次（卅一、二）以光明名號為國德，

爾下以光明名號為眾生德。以為佛德則一切佛德，攝名號施十方；（以十二為十七）

以為國德則一切國德，和香光薰十方。佛德即國德故，名號即香薰；國德即佛德故，

香薰即名號，故念佛三昧名曰香光莊嚴，從往昔久遠傳承法爾如是。

其名號遠聞十方佛土者其香普薰故，故自此已下彰光明名號攝化十方，

其義終至重誓偈而極矣，謂神力演大光，普照無際土。乃至天光隱不現，（光明）

為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。（名號之德）

卷收則名聲超十方，究竟靡所聞；開之則光明名號。

說願意趣至此盡矣。漢譯不及自下諸願者有由哉，（卷收已下光名利益，

則歸十二、十七兩願故。）今亦可準解矣。

次參考者，唐譯云：周遍十方無量無數不可思議無等界眾生輩，蒙佛威光所照觸者，

身心安樂，超過人天等。

漢、吳兩本並在前光明無量願中述觸光柔軟之益，文云：諸天人民，輭動之類，

見我光明，莫不慈心作善，來生我國。（吳譯大同）

宋譯闕光明無量及此願，《悲華》唯約常光而不彰光用也。

後解文者，十方無量等四句舉所被機類，乃承上普薰十方、菩薩聞者來，承接可見。

雖言諸佛世界，理實亦照三塗重苦處，願成及漢、吳兩譯第十二願中說三塗，

今且舉善處攝苦處也。

蒙我光明下彰蒙照益，願成云：其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔輭，

歡喜踴躍，善心生焉，若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，

壽終之後，皆蒙解脫。（文）

今云蒙，願成言遇，唐譯亦同之，蒙、遇幷從機法感應說通冥顯，

望西偏為冥應者約多分，《六要》三（六左）亦為冥應。

然《六要》五（四右）釋若在三塗見斯光明有三義：

初冥蒙，次現見機感，後依娑婆追福見。以彼推此，此中亦可通現見機感。

吳譯云見我光明，亦通冥顯，不可一概也。

我光明者即光明無量，體用相即光明也，願成文承前十二光言遇斯光者，

故《會疏》為信前光明者非也。

觸其身者，根境識和合生觸，觸有二，謂身觸、心觸，今約身觸，故云觸身也。

身心柔輭者別顯得益，蒙光觸者得法喜也。蒙光觸是獲信初剎那，

故云蒙光觸者心不退。而身心柔輭約信後相續之時，由得不退，身心柔軟。

（師說、《渧記》並同）

然《會疏》以總別前後之異會攝取與觸光之異者未詳，何者？

先由觸光激發念佛之心者，此為信前光明為此說。

宗家既依此願文言蒙光觸者心不退，何違之耶！