佛學漫談

今按：黑谷云：光明之緣，名號之因，因緣和合而蒙攝取不捨之益。（望西所引）

由此言之，蒙我光明觸其身者乃是十二、十八相依因緣和合獲信處也，

身心柔軟等者約信後相續而顯攝取護念之益相也。

身心柔軟者，《如來會》云身心安樂，安樂是苦惱反，苦惱眾生住安樂想者，

心光攝護力也。柔軟是強剛反，三不善（貪、瞋、癡）強惡相，

三垢消滅故身心柔軟，無礙光有清淨、歡喜、智慧德，能消滅三不善，

其德不可思議也。

超過人天者，正定聚之相也，願成言歡喜踴躍，善心生焉，即信心歡喜相，

身心柔輭故，歡喜心生，入正定聚，則人天而非人天，非凡眾之攝者此謂乎，

理實超五趣八難之道，心願持名非娑婆界內人也。

《信卷》末（五左）引此願及次願，其義可深思矣。

第三十四‧聞名得忍願

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，

不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。

初得名者，一名得法忍總持願，（憬興）二名聽我名字證無生願，（智光）

三名聞名必得無生忍願。（良源）

明所攝者，自下諸願皆是菩薩功德攝也。

次明願意者，承上香薰十方來，明光明名號德益中，前已明光明益，

自下次誓名號德益。聞名有十一願，（除衣服、受樂、見諸佛土、隨意聞法故）

皆於十七願別用，故各言聞我名號。

於中，初十願多是真實，後一含方便。又現當分別者，聞名得忍等是現益，

常修梵行等是當益。

又菩薩功德中，前供養諸佛那羅延力等是還相，如今十願在往相也。

又聞名有三類：一聞如不聞，謂但觸耳根，無信受念，是雖未免流轉，

遠下成佛種子，雖未現得無生等，畢竟至證位。

二雖聞而受持，尚帶疑情，是即九品、三輩、邊地、胎生之類也，是亦未現得法忍，

生彼土已，經時劫後至此位也。

三聞其名號信心歡喜機，是即本願相應行故，一念發起時頓至無生位也。

（《會疏》為此分別，可謂悉矣。）

於聞此三類可分別矣。今此願正是真聞位，凡聖齊聞名信受，一念即時住正定，

得法忍總持，佛願難思利益也。當知此聞名含十七、十八願，韋提得無生忍，

即此願意，是以《信卷》（三末六紙）引此願為弘願獲信益，可見。

《義記》云聞者聞慧，遂人思慧等，未詳，聞者聞信，《信卷》云云。

次參考者，唐譯云：無量不可思議無等諸佛剎中菩薩之輩，聞我名已，若不證得

（契會忍行）離生（無生也），獲陀羅尼者，不取正覺。（文）

漢、吳兩本並闕此願。

宋譯第三十一願誓彼土得忍曰：所有一切眾生，聞我名號，永離熱惱，心得清涼，

行正信行，得生我剎，坐寶樹下，證無生忍。（文）

又三十三願明現生得忍曰：十方一切佛剎聲聞菩薩，聞我名號，證無生忍，

成就一切平等善根，（即是名號）住無功用行，（他力持故）離加行（離自力心）

等。（文）

魏、唐兩本言聞我名字，得菩薩無生法忍，而不言壽終之後，故知現益，

故《信卷》引兩願以明獲信益相，可以準解矣。

《悲華》第七、八兩願約二重而誓之，其初重真實也，第二重云我滅度等，

此約方便，讀文自知焉。